印光大师提醒学佛人:夜间不裸睡、佛前不放屁…
印祖文钞选读
《印光法师文钞·诫吾乡初发心学佛者书》
(节选)
白话译文:
学佛的人,夜晚不可以赤体睡,必须穿好衣衫裤子,因为心要常常如同在佛陀面前啊!
吃饭不可太饱,再好的饭,只可以吃到八九分饱。如果吃到十分饱,已经不养人了。吃到十几分饱,必会损伤脏腑。经常这样吃,必定短寿。
饭一吃多,内心昏昧、身体疲困,消化不掉,必会放屁。放屁这件事,最无耻、下流,最为罪过。
佛殿僧堂,都必须恭敬。像烧香,不过略表诚心,究竟也没什么香。如果吃多了放的屁,极其臭秽,以这个臭气,熏到三宝,将来必定作粪坑中的蛆。
不吃太饱,就没有屁。如果受凉,觉得不好了,没有事就出去到空地上放,等到臭气消了,再回到屋中。
如果有事不能出外,应当用力提起,不一会,就在腹中散开了。
有人说:有屁不放出来,会生病。此话比放屁还有罪过,千万不可以听。
佛制戒律,没有说到这件事,想来古人身体好,又不贪吃,没有这些事,所以没有说。如果有,佛必定会说。千万不可说,佛没有说,就应当放。这是自求堕落,佛也难救啊!
孔子以圣人的资格,朝见凡夫的国君,将要登上大堂,在台阶下面,就不敢出大气,何况入堂面见君主呢?
所以《论语》中说:提起衣岔子向大堂走的时候,低头躬身(恭敬谨慎),憋住一口气好像停止呼吸一样。
(摄:提。齐:发音“咨”, 与的意思相同。指衣服的衣岔子。鞠:曲义。屏:闭藏。息:鼻中气。孔子朝见国君,将要登上大堂,先低头躬身而行走。低头躬身, 那么衣服前面长,所以必须提起衣服的两岔,离地大约一尺,方才不至于踩蹋到自己的衣服而跌倒,失去威仪。严肃到极点,所以鼻中的气,似乎不敢出。试看这是何等的敬畏。今人与孔子比,相去太远了;当时的国君与佛陀相比,又相去太远了;放屁与不敢出气,又相去太远了。安静仔细地想想,简直是大地无容身之处啊!能不努力留心吗?)
我们业力凡夫,在圣中圣,天中天的佛殿中,三宝具足的地方,竟敢不加约束收敛,任意放屁,这个罪过,极大无比。
许多人因为没有多看古德的著述,就当做古德没有说。不知古德说的很巧妙,他们说的是泄下气,他们也不理会这是什么话,仍然不介意。
我在三四十年前,经常说这件事,过后试着问人,他们不知道泄下气是指什么事,所以只好直接说放屁了。唱戏骂人说放肆,就是说,你说的话是放屁。
凡是有所畏惧,气都不敢大出,哪里会放屁?由于他肆无忌惮,所以才有屁。你不要认为说放屁这个话,听闻起来不文雅, 我实在是要在人作粪坑蛆虫之前来相救罢了。
文钞原文:
学佛之人,夜间不可赤体睡,须穿衫裤,以心常如在佛前也。
吃饭不可过度,再好的饭,只可吃八九程。若吃十程,已不养人。吃十几程,脏腑必伤。常如此吃,必定短寿。饭一吃多,心昏身疲,行消不动,必至放屁。
放屁一事,最为下作,最为罪过。佛殿僧堂,均须恭敬。若烧香,不过表心,究无甚香。若吃多了放的屁,极其臭秽,以此臭气,熏及三宝,将来必作粪坑中蛆。不吃过度,则无有屁。若或受凉,觉得不好,无事则出至空地放之,待其气消,再回屋中。如有事不能出外,当用力提之,不一刻,即在腹中散开矣。有谓,不放则成病,此话比放屁还罪过,万不可听。
佛制戒律,未说此事,想古人身体好,又不贪吃,无有此事,故未说。若有,佛必说之。切不可谓佛不说,就应当放,则是自求堕落,佛也难救矣。
孔子以圣人之资格,朝于凡夫之国君,将欲升堂,在阶下,便不敢大出气,况入堂面君乎。故论语云,摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。(摄,提也。齐,音咨,与同,衣岔子也。鞠,曲也。屏,闭藏也。息,鼻中气也。孔子朝君,将升堂,先鞠躬而行。鞠躬,则衣前长,故必提其两岔,去地约一尺,方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严肃之极,故鼻中之气,似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子,则相去悬远。时君与佛,又相去悬远。放屁与不出气,又相去悬远。静言思之,直大地无容身之处矣,可不极力留心乎。)
吾人业力凡夫,在圣中圣,天中天之佛殿中,三宝具足之地,竟敢不加束敛,任意放屁,此之罪过,极大无比。许多人因不多看古德著述,当做古德不说。不知古德说的巧,云泄下气,他也不理会是什么话,仍不介意。
光三四十年前,常说此事,后试问之,人不知是何事,以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆,就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧,气都不敢大出,从何会放屁。由其肆无忌惮,故才有屁。你勿谓说放屁话,为不雅听,我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。
印祖文钞选读
《印光法师文钞·诫吾乡初发心学佛者书》
(节选)
白话译文:
学佛的人,夜晚不可以赤体睡,必须穿好衣衫裤子,因为心要常常如同在佛陀面前啊!
吃饭不可太饱,再好的饭,只可以吃到八九分饱。如果吃到十分饱,已经不养人了。吃到十几分饱,必会损伤脏腑。经常这样吃,必定短寿。
饭一吃多,内心昏昧、身体疲困,消化不掉,必会放屁。放屁这件事,最无耻、下流,最为罪过。
佛殿僧堂,都必须恭敬。像烧香,不过略表诚心,究竟也没什么香。如果吃多了放的屁,极其臭秽,以这个臭气,熏到三宝,将来必定作粪坑中的蛆。
不吃太饱,就没有屁。如果受凉,觉得不好了,没有事就出去到空地上放,等到臭气消了,再回到屋中。
如果有事不能出外,应当用力提起,不一会,就在腹中散开了。
有人说:有屁不放出来,会生病。此话比放屁还有罪过,千万不可以听。
佛制戒律,没有说到这件事,想来古人身体好,又不贪吃,没有这些事,所以没有说。如果有,佛必定会说。千万不可说,佛没有说,就应当放。这是自求堕落,佛也难救啊!
孔子以圣人的资格,朝见凡夫的国君,将要登上大堂,在台阶下面,就不敢出大气,何况入堂面见君主呢?
所以《论语》中说:提起衣岔子向大堂走的时候,低头躬身(恭敬谨慎),憋住一口气好像停止呼吸一样。
(摄:提。齐:发音“咨”, 与的意思相同。指衣服的衣岔子。鞠:曲义。屏:闭藏。息:鼻中气。孔子朝见国君,将要登上大堂,先低头躬身而行走。低头躬身, 那么衣服前面长,所以必须提起衣服的两岔,离地大约一尺,方才不至于踩蹋到自己的衣服而跌倒,失去威仪。严肃到极点,所以鼻中的气,似乎不敢出。试看这是何等的敬畏。今人与孔子比,相去太远了;当时的国君与佛陀相比,又相去太远了;放屁与不敢出气,又相去太远了。安静仔细地想想,简直是大地无容身之处啊!能不努力留心吗?)
我们业力凡夫,在圣中圣,天中天的佛殿中,三宝具足的地方,竟敢不加约束收敛,任意放屁,这个罪过,极大无比。
许多人因为没有多看古德的著述,就当做古德没有说。不知古德说的很巧妙,他们说的是泄下气,他们也不理会这是什么话,仍然不介意。
我在三四十年前,经常说这件事,过后试着问人,他们不知道泄下气是指什么事,所以只好直接说放屁了。唱戏骂人说放肆,就是说,你说的话是放屁。
凡是有所畏惧,气都不敢大出,哪里会放屁?由于他肆无忌惮,所以才有屁。你不要认为说放屁这个话,听闻起来不文雅, 我实在是要在人作粪坑蛆虫之前来相救罢了。
文钞原文:
学佛之人,夜间不可赤体睡,须穿衫裤,以心常如在佛前也。
吃饭不可过度,再好的饭,只可吃八九程。若吃十程,已不养人。吃十几程,脏腑必伤。常如此吃,必定短寿。饭一吃多,心昏身疲,行消不动,必至放屁。
放屁一事,最为下作,最为罪过。佛殿僧堂,均须恭敬。若烧香,不过表心,究无甚香。若吃多了放的屁,极其臭秽,以此臭气,熏及三宝,将来必作粪坑中蛆。不吃过度,则无有屁。若或受凉,觉得不好,无事则出至空地放之,待其气消,再回屋中。如有事不能出外,当用力提之,不一刻,即在腹中散开矣。有谓,不放则成病,此话比放屁还罪过,万不可听。
佛制戒律,未说此事,想古人身体好,又不贪吃,无有此事,故未说。若有,佛必说之。切不可谓佛不说,就应当放,则是自求堕落,佛也难救矣。
孔子以圣人之资格,朝于凡夫之国君,将欲升堂,在阶下,便不敢大出气,况入堂面君乎。故论语云,摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。(摄,提也。齐,音咨,与同,衣岔子也。鞠,曲也。屏,闭藏也。息,鼻中气也。孔子朝君,将升堂,先鞠躬而行。鞠躬,则衣前长,故必提其两岔,去地约一尺,方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严肃之极,故鼻中之气,似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子,则相去悬远。时君与佛,又相去悬远。放屁与不出气,又相去悬远。静言思之,直大地无容身之处矣,可不极力留心乎。)
吾人业力凡夫,在圣中圣,天中天之佛殿中,三宝具足之地,竟敢不加束敛,任意放屁,此之罪过,极大无比。许多人因不多看古德著述,当做古德不说。不知古德说的巧,云泄下气,他也不理会是什么话,仍不介意。
光三四十年前,常说此事,后试问之,人不知是何事,以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆,就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧,气都不敢大出,从何会放屁。由其肆无忌惮,故才有屁。你勿谓说放屁话,为不雅听,我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。
荣辱不惊的老子
过去的圣人多生于乱世,所以,他们会成为圣人。比如老子,在古圣先贤之中,他也是一位大哲学家,他的哲学是从混乱的人间体悟出来的。他生活于混乱的社会,所以他能体会许多人生险恶的世态,而他又能从中透悟真理,这才是真正大澈大悟的圣人。
老子日常生活的待人接物,无不具有教学的风范,比如有一位自认广闻博学的士成绮,他经常听别人赞叹老子具有超然高尚的智慧,心想:难道还有人比我聪明、比我更有智慧?但是,大家对老子的评价那么高,因此,他就登门拜访老子。
当他来到老子的住处,一见老子,他就说道:「我经常听人称赞你是大智慧的圣人,所以,不畏路远,迢迢地到此拜访。但是,我见到的和听到的却不一样,走进你的住处,我觉得好像进入老鼠洞一样,满地丢弃的蔬菜,一片杂乱,你不懂得调理生活环境,枉费我不远千里迢迢来此,而你竟然是这么糟的人!」
老子听了像木鸡一样,毫无反应。来访者骂完了返身就走,但是,他一直回想,心里觉得很奇怪──我对着人人称为圣人的老子破口大骂,把他比成老鼠,把他的住处比成老鼠洞,他一句话也答不出来,我应该颇有胜利之感才对,但为何我心里有失落感?不觉得自己赢过他,这是什么道理?
当天晚上,他一夜失眠,隔天一早又去拜访老子。老子的表情和昨天一样,并无愠怒之色,也没有排斥他的表情。
来访者坐在老子面,前问道:「昨天我说了很多无礼的话,但是你一点儿也不生气。我自以为胜利了,可是心里却若有所失,这是什么道理?」
老子这时才开口说:「真正体会人生之理的人,他把一切生物平等看待,不管是牛、是马、是狗、是猫,或者是老鼠,这和人有多大差异呢?所以,不管你把我比成什么,我都不觉得是侮辱,因为生命之体是平等的呀!」
士成绮听了顿有所悟,他赶紧把坐椅移到一旁,不和老子对坐,他觉得老子太伟大了,而自己忽然变得卑小幼稚,因此,他不敢正视老子的眼神,所以把椅子移向旁边。
他又继续请教说:「要如何才能真正体悟真理?」老子回答说:「你昨天来时摆着架势,两眼露出凶光,好像要和人家打架一样,由此可知你的心气浮动。要知道,自以为很了不起、傲视他人,只喜欢与辩论,则其心念必然不得自在。人人都有纯真的本性,但性一乱、处处要向他人挑战,则心中已有自性之贼,最好你回家之后把心静一静,然后把自性之贼抓出来,再好好培养你的无求无怨的善念。恢复纯真的本性时,所谓的马、牛、猴、狗、猫……都是平等的,一切浑然忘我,体悟无我的境界,则能和大自然融合成一体。」
这是古来受人所崇拜的大哲学家──老子的故事,他出生于浊世,所以能够透悟人性的道理。但是,现代人,人人丰衣足食,却也浑浑然若有所失,因为,很多人迷失本性、无法真正寻回自己的良知,故浑然忘我自我。这不是破我执、体悟圣人之境的超然忘我,两种境界完全不同。
学佛便是要学得破我执、灭我相,才能达到自然忘我的境界,才能和宇宙的真我融和。
过去的圣人多生于乱世,所以,他们会成为圣人。比如老子,在古圣先贤之中,他也是一位大哲学家,他的哲学是从混乱的人间体悟出来的。他生活于混乱的社会,所以他能体会许多人生险恶的世态,而他又能从中透悟真理,这才是真正大澈大悟的圣人。
老子日常生活的待人接物,无不具有教学的风范,比如有一位自认广闻博学的士成绮,他经常听别人赞叹老子具有超然高尚的智慧,心想:难道还有人比我聪明、比我更有智慧?但是,大家对老子的评价那么高,因此,他就登门拜访老子。
当他来到老子的住处,一见老子,他就说道:「我经常听人称赞你是大智慧的圣人,所以,不畏路远,迢迢地到此拜访。但是,我见到的和听到的却不一样,走进你的住处,我觉得好像进入老鼠洞一样,满地丢弃的蔬菜,一片杂乱,你不懂得调理生活环境,枉费我不远千里迢迢来此,而你竟然是这么糟的人!」
老子听了像木鸡一样,毫无反应。来访者骂完了返身就走,但是,他一直回想,心里觉得很奇怪──我对着人人称为圣人的老子破口大骂,把他比成老鼠,把他的住处比成老鼠洞,他一句话也答不出来,我应该颇有胜利之感才对,但为何我心里有失落感?不觉得自己赢过他,这是什么道理?
当天晚上,他一夜失眠,隔天一早又去拜访老子。老子的表情和昨天一样,并无愠怒之色,也没有排斥他的表情。
来访者坐在老子面,前问道:「昨天我说了很多无礼的话,但是你一点儿也不生气。我自以为胜利了,可是心里却若有所失,这是什么道理?」
老子这时才开口说:「真正体会人生之理的人,他把一切生物平等看待,不管是牛、是马、是狗、是猫,或者是老鼠,这和人有多大差异呢?所以,不管你把我比成什么,我都不觉得是侮辱,因为生命之体是平等的呀!」
士成绮听了顿有所悟,他赶紧把坐椅移到一旁,不和老子对坐,他觉得老子太伟大了,而自己忽然变得卑小幼稚,因此,他不敢正视老子的眼神,所以把椅子移向旁边。
他又继续请教说:「要如何才能真正体悟真理?」老子回答说:「你昨天来时摆着架势,两眼露出凶光,好像要和人家打架一样,由此可知你的心气浮动。要知道,自以为很了不起、傲视他人,只喜欢与辩论,则其心念必然不得自在。人人都有纯真的本性,但性一乱、处处要向他人挑战,则心中已有自性之贼,最好你回家之后把心静一静,然后把自性之贼抓出来,再好好培养你的无求无怨的善念。恢复纯真的本性时,所谓的马、牛、猴、狗、猫……都是平等的,一切浑然忘我,体悟无我的境界,则能和大自然融合成一体。」
这是古来受人所崇拜的大哲学家──老子的故事,他出生于浊世,所以能够透悟人性的道理。但是,现代人,人人丰衣足食,却也浑浑然若有所失,因为,很多人迷失本性、无法真正寻回自己的良知,故浑然忘我自我。这不是破我执、体悟圣人之境的超然忘我,两种境界完全不同。
学佛便是要学得破我执、灭我相,才能达到自然忘我的境界,才能和宇宙的真我融和。
知足便能“常乐”,而且不会造业!
我们要学佛菩萨宽广慈悲的心胸,菩萨学会的是利益众生,靠众生的力量,到最后得度的是自己。
阿弥陀佛、释迦牟尼佛说:“要度尽六道所有众生”;地藏菩萨说:“地狱不空,誓不成佛”,观世音菩萨也是如此发愿,到最后,他们有的成了佛,有的成了菩萨。
而我们还在这里受苦受难,那不是他们的错,并非他们不愿意救度我们,而是我们有自己的业力存在。
如果我们从诸佛菩萨的愿力和行谊得到启发,知道“利益众生,到最后被利益的是自己”,然后追随他们的脚步,很快我们也可以有所成就。
所以不要暂时吃一点小亏,就认为自己被别人占了便宜。佛陀当时说要利益众生,但是到最后利益了他自己且成佛了,而我们现在却还需要靠他来慢慢度。
同样的道理,只要将自己的心胸开放,吃点小亏,也不见得是坏事,因为到最后过得平安、快乐的是自己,而不是别人。
因为你胸襟开阔,心情舒畅,没有瞋恨、嫉妒和贪念,心能“知足”便能“常乐”,不会造业。
今生没有造业很快乐,当然来生会延续今世的福报而更快乐。而且,来生还可能往生到佛国净土。
即使没有那么大的福报,能生为人,还是可能有机缘听闻佛法,有非常好的因缘来延续我们这一世的福报。
我们要学佛菩萨宽广慈悲的心胸,菩萨学会的是利益众生,靠众生的力量,到最后得度的是自己。
阿弥陀佛、释迦牟尼佛说:“要度尽六道所有众生”;地藏菩萨说:“地狱不空,誓不成佛”,观世音菩萨也是如此发愿,到最后,他们有的成了佛,有的成了菩萨。
而我们还在这里受苦受难,那不是他们的错,并非他们不愿意救度我们,而是我们有自己的业力存在。
如果我们从诸佛菩萨的愿力和行谊得到启发,知道“利益众生,到最后被利益的是自己”,然后追随他们的脚步,很快我们也可以有所成就。
所以不要暂时吃一点小亏,就认为自己被别人占了便宜。佛陀当时说要利益众生,但是到最后利益了他自己且成佛了,而我们现在却还需要靠他来慢慢度。
同样的道理,只要将自己的心胸开放,吃点小亏,也不见得是坏事,因为到最后过得平安、快乐的是自己,而不是别人。
因为你胸襟开阔,心情舒畅,没有瞋恨、嫉妒和贪念,心能“知足”便能“常乐”,不会造业。
今生没有造业很快乐,当然来生会延续今世的福报而更快乐。而且,来生还可能往生到佛国净土。
即使没有那么大的福报,能生为人,还是可能有机缘听闻佛法,有非常好的因缘来延续我们这一世的福报。
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