《太平广记·定数》
路潜
怀州录事参军路敬潜遭綦连辉事，于新开推鞫，免死配流。后诉雪，授睦州遂安县令。前邑宰皆卒于官。潜欲不赴，其妻曰：“君若合死，新开之难，早已无身。今得县令，岂非命乎？”遂至州，去县水路数百里上。寝堂西间，有三殡坑，皆埋旧县令。潜命坊夫填之。有枭鸣于屏风，又鸣于承尘上。并不以为事。每与妻对食，有鼠数十头，或黄或白，或青或黑。以杖驱之，则抱杖而叫。自余妖怪，不可具言。至一考满，一无损失。选授卫令，除卫州司马，入为郎中，位至中书舍人。（出《朝野佥载》）怀州与他睦州遂安县令的官职。前几任县宰都死在任内，路潜就想不去上任。他的妻子说：“您若该死，新开那次遭难，早就死了，现在得到县令的职务，难道不是命吗？”路潜认为有理，就到了睦州，由睦州到遂安县水路有数百里以上。遂安县府衙寝堂西边，有三个殡葬的坑，都埋着以前的县令。路潜令坊夫填上了。又发现在屏风上有枭鸟叫，一会又在天花板上叫。路潜并不认为是什么事。每次与妻子对坐着吃饭，就有几十头老鼠出来，有黄色有白色的，有青色有黑色的，用木杖驱赶，那些鼠就抱着木杖叫唤，其余的妖怪事，不能一一都说出来。到一考任满，没有一点儿损失。后来选授予卫令，任命为卫州司马，又任为郎中，直到做中书舍人。
甘子布
周甘子布，博学有才，年十七，为左卫长史，不入五品。登封年病，以驴舆强至岳下，天恩加两阶，合入五品，竟不能起。乡里亲戚来贺，衣冠不得，遂以绯袍覆其上，贴然而终。（出《朝野佥载》）周代甘子布，博学广识才智出众，十七岁任左卫长史，但官不入五品。登封那年得了病，用驴辇勉强拉到秦岳下，皇天恩赐加两阶，该入五品，但身体虚弱起不来，乡里邻居好友亲戚来祝贺，但又不能穿戴衣冠，只得把红袍覆盖在他身上，安定地死去了。
李迥秀
李迥秀为兵部尚书。有疾，朝士问之。秀曰：“仆自知当得侍中，有命固不忧也。”朝士退，未出巷而薨。有司奏，有诏赠侍中。（出《定命录》）李迥秀任兵部尚书。有病，朝中官员来慰问他，他说：“我自己知道我应该当侍中，有命在就不用忧虑。”朝中官员退出，还没走出街巷，李迥秀就死了。有司上奏给皇上，皇上有诏赠予李迥秀侍中。
路潜
怀州录事参军路敬潜遭綦连辉事，于新开推鞫，免死配流。后诉雪，授睦州遂安县令。前邑宰皆卒于官。潜欲不赴，其妻曰：“君若合死，新开之难，早已无身。今得县令，岂非命乎？”遂至州，去县水路数百里上。寝堂西间，有三殡坑，皆埋旧县令。潜命坊夫填之。有枭鸣于屏风，又鸣于承尘上。并不以为事。每与妻对食，有鼠数十头，或黄或白，或青或黑。以杖驱之，则抱杖而叫。自余妖怪，不可具言。至一考满，一无损失。选授卫令，除卫州司马，入为郎中，位至中书舍人。（出《朝野佥载》）怀州与他睦州遂安县令的官职。前几任县宰都死在任内，路潜就想不去上任。他的妻子说：“您若该死，新开那次遭难，早就死了，现在得到县令的职务，难道不是命吗？”路潜认为有理，就到了睦州，由睦州到遂安县水路有数百里以上。遂安县府衙寝堂西边，有三个殡葬的坑，都埋着以前的县令。路潜令坊夫填上了。又发现在屏风上有枭鸟叫，一会又在天花板上叫。路潜并不认为是什么事。每次与妻子对坐着吃饭，就有几十头老鼠出来，有黄色有白色的，有青色有黑色的，用木杖驱赶，那些鼠就抱着木杖叫唤，其余的妖怪事，不能一一都说出来。到一考任满，没有一点儿损失。后来选授予卫令，任命为卫州司马，又任为郎中，直到做中书舍人。
甘子布
周甘子布，博学有才，年十七，为左卫长史，不入五品。登封年病，以驴舆强至岳下，天恩加两阶，合入五品，竟不能起。乡里亲戚来贺，衣冠不得，遂以绯袍覆其上，贴然而终。（出《朝野佥载》）周代甘子布，博学广识才智出众，十七岁任左卫长史，但官不入五品。登封那年得了病，用驴辇勉强拉到秦岳下，皇天恩赐加两阶，该入五品，但身体虚弱起不来，乡里邻居好友亲戚来祝贺，但又不能穿戴衣冠，只得把红袍覆盖在他身上，安定地死去了。
李迥秀
李迥秀为兵部尚书。有疾，朝士问之。秀曰：“仆自知当得侍中，有命固不忧也。”朝士退，未出巷而薨。有司奏，有诏赠侍中。（出《定命录》）李迥秀任兵部尚书。有病，朝中官员来慰问他，他说：“我自己知道我应该当侍中，有命在就不用忧虑。”朝中官员退出，还没走出街巷，李迥秀就死了。有司上奏给皇上，皇上有诏赠予李迥秀侍中。
《大悲咒》四十手眼法之二
（第一百零七段）
【若为除身上恶障难者，当于白拂手。若为一切善和眷属者，当于胡瓶手。若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手。若为一切时处好离官难者，当于斧钺手。若为男女仆使者，当于玉环手。若为种种功德者，当于白莲华手。若为欲得往生十方净土者，当于青莲华手。若为大智慧者，当于宝镜手。若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手。若为地中伏藏者，当于宝箧手。若为仙道者，当于五色云手。若为生梵天者，当于军迟手。若为往生诸天宫者，当于红莲华手。若为辟除他方逆贼者，当于宝戟手。若为招呼一切诸天善神者，当于宝螺手。若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手。
若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手。若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手。若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手。若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手。若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手。若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手。若为生生之众不离诸佛边者，当于化佛手。若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。若为多闻广学者，当于宝经手。若为从今身至佛身菩提心常不退转者，当于不退金轮手。若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手。若为果蓏（luǒ）诸谷稼者，当于葡萄手。如是可求之法有其千条，今粗略说少耳。】
13、佛说：如果有人想灭除自己身上因五浊十恶所带来的一切障碍所形成的的诸多苦难，只需在诵《大悲咒》的同时，修白拂手法门就能灭除身上的恶障难。
14、佛说：如果有人为了想得到一切善法及和顺亲爱的眷属，只需在诵《大悲咒》的同时，修胡瓶手法门就能心想事成。
15、佛说：如果有人在行走时为了辟除一切老虎、豺狼、豹子等恶兽的伤害，只需在诵《大悲咒》的同时，修旁牌手法门就能所行无碍。
16、佛说：如果有人为了在一切时、一切处都能安好无恙，远离一切官司狱难，只需在诵《大悲咒》的同时，修斧钺手法门就能心想事成。
17、佛说：如果有人为了想随心所欲地使唤男仆人或女仆人，让这些仆人都能顺从敬畏自己，只需在诵《大悲咒》的同时，修玉环手法门就能心想事成。
18、佛说：如果有人为了成就种种世出世间一切功德，只需在诵《大悲咒》的同时，修白莲华手法门，就能如愿以偿地得到种种功德。
19、佛说：如果有人为了今生命终后能随意往生十方诸佛净土，只需在诵《大悲咒》的同时，修青莲华手法门就能如愿以偿。
20、佛说：如果有人为了得到成佛的大智慧，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝镜手法门就能如愿以偿。
21、佛说：如果有人为了亲眼面见十方一切诸佛，只需在诵《大悲咒》的同时，修紫莲华手法门就能如愿以偿。
22、佛说：如果有人为了能随意在地中伏藏，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝箧手法门就能如愿以偿。
23、佛说：如果有人为了成就神仙道，只需在诵《大悲咒》的同时，修五色云手法门就能心想事成。
24、佛说：如果有人想命终后往生到清净的大梵天堂去，只需在诵《大悲咒》的同时，修军迟手法门就能心想事成。
25、佛说：如果有人想命终后往生到欲界或色界的诸多天宫中去，只需在诵《大悲咒》的同时，修红莲华手法门就能心想事成。
26、佛说：如果有人为了辟除他方的叛逆贼寇，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝戟手法门就能心想事成。
27、佛说：如果有人为了招呼一切诸天善神前来护法，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝螺手法门就能如愿以偿。
28、佛说：如果有人为了能使唤及命令一切鬼神服从自己的意志，只需在诵《大悲咒》的同时，修髑髅杖手法门就能如愿以偿。
29、佛说：如果有人为了请十方诸佛速来授手，接引自己随愿前往诸佛国土，只需在诵《大悲咒》的同时，修数珠手法门就能如愿以偿。
30、佛说：如果有人为了成就一切上妙梵音声，有一个字正腔圆的好嗓子，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝铎手法门就能心想事成。
31、佛说：如果有人为了使自己得到口业清净，辞辩无碍，方便巧妙，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝印手法门就能心想事成。
32、佛说：如果有人为了使一切善神和龙王常来拥护保佑自己，只需在诵《大悲咒》的同时，修俱尸铁钩手法门就能心想事成。
33、佛说：如果有人为了慈悲覆护一切众生，让他们能尽快地走上正法之道，只需在诵《大悲咒》的同时，修锡杖手法门就能心想事成。
34、佛说：如果有人为了使一切众生都能与自己和平共处，相互恭敬爱念，只需在诵《大悲咒》的同时，修合掌手法门就能如愿以偿。
35、佛说：如果有人为了生生世世都生在众多的如来处，不离诸佛身边，只需在诵《大悲咒》的同时，修化佛手法门就能如愿以偿。
36、佛说：如果有人为了自己生生世世都常常出生在佛的宫殿中，不于胎藏中受身，只需在诵《大悲咒》的同时，修化宫殿手法门就能如愿以偿。
37、佛说：如果有人为了使自己能博闻多学，精通世出世间一切典籍，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝经手法门就能如愿以偿。
38、佛说：如果有人为了使自己今生之凡夫身直至修成佛身，在这十分漫长的过程中，自己所发之菩提心，至始至终都不动摇、不退转，只需在诵《大悲咒》的同时，修不退金轮手法门就能如愿以偿。
39、佛说：如果有人为了让十方诸佛速来摩顶授记，授记自己什么时候成佛，只需在诵《大悲咒》的同时，修顶上化佛手法门就能心想事成。
40、佛说：如果有人为了让瓜果、蔬菜及诸多的五谷庄稼等，都能年年获得丰收，只需在诵《大悲咒》的同时，修葡萄手法门就能心想事成。
佛说：以上所说，共计四十个观世音菩萨手眼法门，都是有求必应的法门，非常灵验，像这样的可求之法，细说有一千条，今天只是粗略的说此少许而已，起个提纲掣要的作用。
（第一百零七段）
【若为除身上恶障难者，当于白拂手。若为一切善和眷属者，当于胡瓶手。若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手。若为一切时处好离官难者，当于斧钺手。若为男女仆使者，当于玉环手。若为种种功德者，当于白莲华手。若为欲得往生十方净土者，当于青莲华手。若为大智慧者，当于宝镜手。若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手。若为地中伏藏者，当于宝箧手。若为仙道者，当于五色云手。若为生梵天者，当于军迟手。若为往生诸天宫者，当于红莲华手。若为辟除他方逆贼者，当于宝戟手。若为招呼一切诸天善神者，当于宝螺手。若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手。
若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手。若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手。若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手。若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手。若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手。若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手。若为生生之众不离诸佛边者，当于化佛手。若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。若为多闻广学者，当于宝经手。若为从今身至佛身菩提心常不退转者，当于不退金轮手。若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手。若为果蓏（luǒ）诸谷稼者，当于葡萄手。如是可求之法有其千条，今粗略说少耳。】
13、佛说：如果有人想灭除自己身上因五浊十恶所带来的一切障碍所形成的的诸多苦难，只需在诵《大悲咒》的同时，修白拂手法门就能灭除身上的恶障难。
14、佛说：如果有人为了想得到一切善法及和顺亲爱的眷属，只需在诵《大悲咒》的同时，修胡瓶手法门就能心想事成。
15、佛说：如果有人在行走时为了辟除一切老虎、豺狼、豹子等恶兽的伤害，只需在诵《大悲咒》的同时，修旁牌手法门就能所行无碍。
16、佛说：如果有人为了在一切时、一切处都能安好无恙，远离一切官司狱难，只需在诵《大悲咒》的同时，修斧钺手法门就能心想事成。
17、佛说：如果有人为了想随心所欲地使唤男仆人或女仆人，让这些仆人都能顺从敬畏自己，只需在诵《大悲咒》的同时，修玉环手法门就能心想事成。
18、佛说：如果有人为了成就种种世出世间一切功德，只需在诵《大悲咒》的同时，修白莲华手法门，就能如愿以偿地得到种种功德。
19、佛说：如果有人为了今生命终后能随意往生十方诸佛净土，只需在诵《大悲咒》的同时，修青莲华手法门就能如愿以偿。
20、佛说：如果有人为了得到成佛的大智慧，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝镜手法门就能如愿以偿。
21、佛说：如果有人为了亲眼面见十方一切诸佛，只需在诵《大悲咒》的同时，修紫莲华手法门就能如愿以偿。
22、佛说：如果有人为了能随意在地中伏藏，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝箧手法门就能如愿以偿。
23、佛说：如果有人为了成就神仙道，只需在诵《大悲咒》的同时，修五色云手法门就能心想事成。
24、佛说：如果有人想命终后往生到清净的大梵天堂去，只需在诵《大悲咒》的同时，修军迟手法门就能心想事成。
25、佛说：如果有人想命终后往生到欲界或色界的诸多天宫中去，只需在诵《大悲咒》的同时，修红莲华手法门就能心想事成。
26、佛说：如果有人为了辟除他方的叛逆贼寇，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝戟手法门就能心想事成。
27、佛说：如果有人为了招呼一切诸天善神前来护法，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝螺手法门就能如愿以偿。
28、佛说：如果有人为了能使唤及命令一切鬼神服从自己的意志，只需在诵《大悲咒》的同时，修髑髅杖手法门就能如愿以偿。
29、佛说：如果有人为了请十方诸佛速来授手，接引自己随愿前往诸佛国土，只需在诵《大悲咒》的同时，修数珠手法门就能如愿以偿。
30、佛说：如果有人为了成就一切上妙梵音声，有一个字正腔圆的好嗓子，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝铎手法门就能心想事成。
31、佛说：如果有人为了使自己得到口业清净，辞辩无碍，方便巧妙，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝印手法门就能心想事成。
32、佛说：如果有人为了使一切善神和龙王常来拥护保佑自己，只需在诵《大悲咒》的同时，修俱尸铁钩手法门就能心想事成。
33、佛说：如果有人为了慈悲覆护一切众生，让他们能尽快地走上正法之道，只需在诵《大悲咒》的同时，修锡杖手法门就能心想事成。
34、佛说：如果有人为了使一切众生都能与自己和平共处，相互恭敬爱念，只需在诵《大悲咒》的同时，修合掌手法门就能如愿以偿。
35、佛说：如果有人为了生生世世都生在众多的如来处，不离诸佛身边，只需在诵《大悲咒》的同时，修化佛手法门就能如愿以偿。
36、佛说：如果有人为了自己生生世世都常常出生在佛的宫殿中，不于胎藏中受身，只需在诵《大悲咒》的同时，修化宫殿手法门就能如愿以偿。
37、佛说：如果有人为了使自己能博闻多学，精通世出世间一切典籍，只需在诵《大悲咒》的同时，修宝经手法门就能如愿以偿。
38、佛说：如果有人为了使自己今生之凡夫身直至修成佛身，在这十分漫长的过程中，自己所发之菩提心，至始至终都不动摇、不退转，只需在诵《大悲咒》的同时，修不退金轮手法门就能如愿以偿。
39、佛说：如果有人为了让十方诸佛速来摩顶授记，授记自己什么时候成佛，只需在诵《大悲咒》的同时，修顶上化佛手法门就能心想事成。
40、佛说：如果有人为了让瓜果、蔬菜及诸多的五谷庄稼等，都能年年获得丰收，只需在诵《大悲咒》的同时，修葡萄手法门就能心想事成。
佛说：以上所说，共计四十个观世音菩萨手眼法门，都是有求必应的法门，非常灵验，像这样的可求之法，细说有一千条，今天只是粗略的说此少许而已，起个提纲掣要的作用。
【佛教谈人的投胎过程】（下）
【彼即于中有（中阴身）处，自见与己同类有情为嬉戏等，于所生处起希趣欲。彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血而起颠倒（弗若伊德的精神分析学也有相似描述）。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行。见自行已，便起贪爱，若当欲为女，彼即于父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣（逼窄狭小处），若女于母，欲其远去；若男于父，心亦复尔。此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处便被拘碍（由于无明贪爱，被迷惑境界所魔魅，不知不觉被拘留滞碍，就投胎进去了）。死生道理如是应知。】
【若薄福者，当生下贱家，彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声（前世临终和中阴即将入胎这两个刹那，都听到各种杂乱声音），及自妄见入于丛林、竹苇、芦荻等中（进入杂乱草丛的幻想之中）。若多福者，当生尊贵家，彼于尔时，便自闻有寂静美妙可意（悦耳动听，心旷神怡）音声，及自妄见升宫殿等可意相现（雕栏玉砌，琼楼玉宇）。
尔时父母贪爱俱极（达到高潮），各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中合为一段（受精卵细胞），犹如熟乳凝结之时。】
【当于此处（中阴身在此时此地入胎，以下内容极为重要），一切种子异熟所摄（异熟识即第八识，摄持一切种子，生起异熟果报）、执受（执为自体，产生感受）所依（依受精卵产生执受）阿赖耶识和合依托。云何和合依托（下面整段话都在解释如何和合依托！切不可断章取义，务必要看到“和合抟生”为止）?谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有（中阴身）俱灭，与灭同时（受精卵异灭分裂和中阴身消亡的同时，新生命即刻无间形成。那怎么形成的呢？），即由（立即由于。请接前面“同时”二字，说明死生同时，无间切换）一切种子识功能力（第八识具有变现根身的功能力量）故，有余（开始变现）微细根及大种和合而生（以业识为因、大种为缘，生起微细净色根。大种，是第八识所藏四大种子的现行，是普遍能生物质的坚、湿、暖、动四性，与通俗所讲的地、水、火、风四大界迥然不同，因为不是显色形色，眼识见不到，只为身识所缘，是触尘的一部分），及余有根（变现的已有净色根）同分精血（父精母卵）和合抟生（意思是这个新的生命体，既有自识及其变现的四大和合的净色根，又有父母遗传DNA的肉体色身，相聚成体）。
于此时中，说识已住（阿赖耶识托生母胎，属于十二因缘当中的“识缘名色”），结生相续，即此名为羯罗蓝位（受孕成胎）。
此羯罗蓝中，有诸根大种(第八识变现的眼、耳、鼻、舌的净色根大种)，唯与身根（身的净色根）及根所依处（身的肉体感官）大种俱生（一开始只有身根，但是其他诸根大种也同时变现出来）。
即由此身根俱生诸根大种力（第八识变现的净色根大种不断和合生长）故，眼等诸根（眼、耳、鼻、舌的净色根）次第当生；又由此身根俱生根所依处大种力（肉体感官大种不断和合生长）故，诸根依处（眼、耳、鼻、舌的肉体感官）次第当生。由彼诸根（眼、耳、鼻、舌、身的净色根）及所依处（眼、耳、鼻、舌、身的肉体感官）具足生（生长齐全完备, 属于十二因缘当中的“名色缘六入”）故，名得圆满依止(阿赖耶识圆满依托)成就。
又，此羯罗蓝，色与心心法（心王心所）安危共同（身心一体，生命相连，安危与共），故名依托。由心心法依托力故色不烂坏（由于心识执持力量，色身才不会败坏），色损益故彼亦损益，是故说彼安危共同。”
（本文乃参考拙无居士原著基础上的编辑整理）
【彼即于中有（中阴身）处，自见与己同类有情为嬉戏等，于所生处起希趣欲。彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血而起颠倒（弗若伊德的精神分析学也有相似描述）。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行。见自行已，便起贪爱，若当欲为女，彼即于父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣（逼窄狭小处），若女于母，欲其远去；若男于父，心亦复尔。此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处便被拘碍（由于无明贪爱，被迷惑境界所魔魅，不知不觉被拘留滞碍，就投胎进去了）。死生道理如是应知。】
【若薄福者，当生下贱家，彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声（前世临终和中阴即将入胎这两个刹那，都听到各种杂乱声音），及自妄见入于丛林、竹苇、芦荻等中（进入杂乱草丛的幻想之中）。若多福者，当生尊贵家，彼于尔时，便自闻有寂静美妙可意（悦耳动听，心旷神怡）音声，及自妄见升宫殿等可意相现（雕栏玉砌，琼楼玉宇）。
尔时父母贪爱俱极（达到高潮），各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中合为一段（受精卵细胞），犹如熟乳凝结之时。】
【当于此处（中阴身在此时此地入胎，以下内容极为重要），一切种子异熟所摄（异熟识即第八识，摄持一切种子，生起异熟果报）、执受（执为自体，产生感受）所依（依受精卵产生执受）阿赖耶识和合依托。云何和合依托（下面整段话都在解释如何和合依托！切不可断章取义，务必要看到“和合抟生”为止）?谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有（中阴身）俱灭，与灭同时（受精卵异灭分裂和中阴身消亡的同时，新生命即刻无间形成。那怎么形成的呢？），即由（立即由于。请接前面“同时”二字，说明死生同时，无间切换）一切种子识功能力（第八识具有变现根身的功能力量）故，有余（开始变现）微细根及大种和合而生（以业识为因、大种为缘，生起微细净色根。大种，是第八识所藏四大种子的现行，是普遍能生物质的坚、湿、暖、动四性，与通俗所讲的地、水、火、风四大界迥然不同，因为不是显色形色，眼识见不到，只为身识所缘，是触尘的一部分），及余有根（变现的已有净色根）同分精血（父精母卵）和合抟生（意思是这个新的生命体，既有自识及其变现的四大和合的净色根，又有父母遗传DNA的肉体色身，相聚成体）。
于此时中，说识已住（阿赖耶识托生母胎，属于十二因缘当中的“识缘名色”），结生相续，即此名为羯罗蓝位（受孕成胎）。
此羯罗蓝中，有诸根大种(第八识变现的眼、耳、鼻、舌的净色根大种)，唯与身根（身的净色根）及根所依处（身的肉体感官）大种俱生（一开始只有身根，但是其他诸根大种也同时变现出来）。
即由此身根俱生诸根大种力（第八识变现的净色根大种不断和合生长）故，眼等诸根（眼、耳、鼻、舌的净色根）次第当生；又由此身根俱生根所依处大种力（肉体感官大种不断和合生长）故，诸根依处（眼、耳、鼻、舌的肉体感官）次第当生。由彼诸根（眼、耳、鼻、舌、身的净色根）及所依处（眼、耳、鼻、舌、身的肉体感官）具足生（生长齐全完备, 属于十二因缘当中的“名色缘六入”）故，名得圆满依止(阿赖耶识圆满依托)成就。
又，此羯罗蓝，色与心心法（心王心所）安危共同（身心一体，生命相连，安危与共），故名依托。由心心法依托力故色不烂坏（由于心识执持力量，色身才不会败坏），色损益故彼亦损益，是故说彼安危共同。”
（本文乃参考拙无居士原著基础上的编辑整理）
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