三车法师
窥基是唐朝一代法师玄奘的高足弟子。窥基之于玄奘，犹如子夏之于孔子。孔子学说须有子夏辈西河传经，方可阐扬宏发，广被于世;而玄奘之学，窥基不仅有克绍箕裘力，且具后修转密的功绩。
玄奘从印度取经回来后，天天在长安慈恩寺里埋头译述，发誓要把蕴含至大至深智慧的佛法传遍中土。然而有一件事情始终让他牵挂，寺里的经籍箱堆箧叠，而人的肉身终归毁坏。唯有薪火相续，找到聪慧的后生，才能使弘扬佛法的事业不至一旦而废。可是，庙堂之上，庸器居多，难以为任。所以，他时常漫步长安街头，慧眼炯炯。
一天，他在闹市之间，看见一位魁梧少年。眉清目秀，安详而行。蓦然间若觉似曾相见。前缘有识，又回想起在印度计划回眼程时，曾在尼犍子占得一卦，说他东归必得哲嗣。便连忙打听这少年家世。原来是当朝开国公尉迟宗的公子。玄奘感叹道：“如此灵慧的孩子生在将门，不可思议!也是有缘，我的衣钵可以传下去了!”即刻前往国公府拜访。尉迟宗想知法师来意，虽然不忍骨肉分离，但想到一代高僧如此器重，也颇为得意。那时代，佛教不仅是清庙净僧的空寂之事，还是一种普遍的信仰，鲜活的事业。所以虽贵为国公，一见大法师钟器儿子，怎会不高兴呢?便答应了玄奘的要求，还说：“小儿是有些不同，他母亲见月轮入腹，就怀上他。从小就不爱耍枪弄棒，一读书就精神抖擞哩!只怕这孩子脾性倔强，难以教化。”玄奘双手合什，道：“窥基资质聪颖，终成大器。非您老生不出来，非小僧莫能赏识。”说罢拉起徒弟飘然而去。这年窥基年方十七。
窥基由贵族公子削发为僧，在当时非常轰动。长安一带的人都称他为“三车和尚”。相传他开始死活不肯出家，除非玄奘答应他三件事。即不戒女色，不戒荤腥，不戒美食。不料玄奘欣然应允，用三辆马车满载歌妓美食这些窥基享受惯了的东西，带着窥基回寺。据说玄奘想先把窥基领进佛门。然后再灌注佛家智慧，使之渐渐破除欲障。后来窥基被弟子们问及此事，淡淡一笑，说：“我九岁时就失去母亲，逐渐疏远世俗。再说，慈恩寺里恐怕也无处安放这三车东西吧?”于是弟子敛心，决意摒弃道听途说的虚妄。
窥基果然不负玄奘的期望，博闻强记，思辨锐利，人人叹服。过了几年，他奉诏跟从玄奘翻译佛典。玄奘一边译，窥基一边记，师徒俩相互析难解疑，在清寂的佛堂里度过了许多虔诚的日子。
一天清晨，长安城中另一座名刹，西明寺的大钟轰鸣，测法师要升座说法。钟声也惊动了师徒俩，听说测法师要讲解《唯识论》，不禁相视而笑，因为他们刚疏通这部珍贵的经典。待他们赶到西明寺道场，却发现测法师在莲花座上娓娓而谈，释义圆融，听众无不交口称赞。窥基十分羞愧，沾沾自喜之心顿时灰飞烟灭：“竟有人无师自通。其悟境实在高我一头。”当然他并不知道测法师曾经向慈恩寺译场的看门人行贿，每天溜进去，躲在角落里偷听他们师徒的讨论。玄奘安慰他说：“测法师还未懂因明之学，没到至境。”于是传授陈那的学说，窥基因此精通因明，辨理纵横。然而窥基还是若有所失，玄奘知道他正在澄明圆觉的门槛外徘徊，便说:“云游去吧。”
欲以云游破窥基证道之感，这正是玄奘法师的高明处。就实质说，佛教不是一种学理，而是一种证验，不论大乘小乘讲的修悟，经书案卷，不过渡水舟筏，捕兔筌蹄而已。唯识之理也不是小乘家的自了之学，它追取的济世化生，澄明圆觉，必有两方面的感悟，方可臻至。且看窥基之游如何?
登太行，过五台，窥基一日来到西河，在一座古庙里投宿。夜里梦见自己恍惚在半山里，四处昏暗，隐隐约约听见山崖下有无数人痛苦地呼喊，凄楚摧心。窥基不忍心听见这种悲惨的声音，就急着往上攀登。来到山顶，发现山峰竟然象琉璃一般晶莹光洁，放眼远望，众多国度犹似微尘历历可见。突然有一个声音从头顶上飘下来：“停步，窥基不该到这里。”窥基一抬头，望见一座光华眩目的城市。过了一会儿，两位仙童走出城来问：“你看见山下那些备受世俗之苦煎熬的生灵了吗?”窥基照实回答：“虽听到喊声凄厉，却看不见确切的形状。”仙童便掷下一柄剑，说：“剖开你的肚子就可以看见了。”“剖开肚子，性命焉存?玄奘师傅的衣钵还赖我以传呢。”“执着幻相，居然还要传法，三车和尚的说法倒有些道理呢。”窥基又恼又惊，一下子把剑插入腹部。这时只见两道白光如长虹一般从腹中跃出，照映山下，窥基于是看见了无数人沉沦在深渊里，饱受酷刑，在绝望地挣扎着。这时，仙童又扔下两轴纸和一管笔，转身进城。窥基接住，仰头一看，城市也无影无踪了。天亮醒来，窥基惊魂未定。
到了夜里，寺里发出万丈光芒，经久不散，窥基循光而去，发现是两轴书在发光，展开一看，竟然是《弥勒上生经》，回想前一夜的梦境，窥基恍然彻悟：原来是佛祖感化我，让我疏通佛理，以大慈悲之心去救济苦难众生啊。想当初发愿把佛理融汇一贯，担心参杂译经会失去佛法的精华，只得到佛法的皮相，正好比夜里梦见庄严法相，早晨起来却去寻找自马。我何等糊涂，注经是为济世，不为逞才!而我却是去找白马啊。
窥基这么一悟，从此在佛法上勇猛精进。回到慈恩寺后，更加勤奋著述，疏通大小乘教典籍上百种，人称“百本疏主。”
永淳元年(公元682每)的一天，窥基象往常一样趺跏入定，他的朋友宣律师知道他在神遇佛教天王的使者，但这次时间很长，宣律师感到奇怪，窥基说：“刚才大乘菩萨来了，侍从极多，我的神通被压制了。”过了不久，窥基就逝世了。他的坟茔紧靠着玄奘的骨塔。弟子们悲痛不已，都怀念这位心地仁慈，诲人不倦的大师。
窥基是唐朝一代法师玄奘的高足弟子。窥基之于玄奘，犹如子夏之于孔子。孔子学说须有子夏辈西河传经，方可阐扬宏发，广被于世;而玄奘之学，窥基不仅有克绍箕裘力，且具后修转密的功绩。
玄奘从印度取经回来后，天天在长安慈恩寺里埋头译述，发誓要把蕴含至大至深智慧的佛法传遍中土。然而有一件事情始终让他牵挂，寺里的经籍箱堆箧叠，而人的肉身终归毁坏。唯有薪火相续，找到聪慧的后生，才能使弘扬佛法的事业不至一旦而废。可是，庙堂之上，庸器居多，难以为任。所以，他时常漫步长安街头，慧眼炯炯。
一天，他在闹市之间，看见一位魁梧少年。眉清目秀，安详而行。蓦然间若觉似曾相见。前缘有识，又回想起在印度计划回眼程时，曾在尼犍子占得一卦，说他东归必得哲嗣。便连忙打听这少年家世。原来是当朝开国公尉迟宗的公子。玄奘感叹道：“如此灵慧的孩子生在将门，不可思议!也是有缘，我的衣钵可以传下去了!”即刻前往国公府拜访。尉迟宗想知法师来意，虽然不忍骨肉分离，但想到一代高僧如此器重，也颇为得意。那时代，佛教不仅是清庙净僧的空寂之事，还是一种普遍的信仰，鲜活的事业。所以虽贵为国公，一见大法师钟器儿子，怎会不高兴呢?便答应了玄奘的要求，还说：“小儿是有些不同，他母亲见月轮入腹，就怀上他。从小就不爱耍枪弄棒，一读书就精神抖擞哩!只怕这孩子脾性倔强，难以教化。”玄奘双手合什，道：“窥基资质聪颖，终成大器。非您老生不出来，非小僧莫能赏识。”说罢拉起徒弟飘然而去。这年窥基年方十七。
窥基由贵族公子削发为僧，在当时非常轰动。长安一带的人都称他为“三车和尚”。相传他开始死活不肯出家，除非玄奘答应他三件事。即不戒女色，不戒荤腥，不戒美食。不料玄奘欣然应允，用三辆马车满载歌妓美食这些窥基享受惯了的东西，带着窥基回寺。据说玄奘想先把窥基领进佛门。然后再灌注佛家智慧，使之渐渐破除欲障。后来窥基被弟子们问及此事，淡淡一笑，说：“我九岁时就失去母亲，逐渐疏远世俗。再说，慈恩寺里恐怕也无处安放这三车东西吧?”于是弟子敛心，决意摒弃道听途说的虚妄。
窥基果然不负玄奘的期望，博闻强记，思辨锐利，人人叹服。过了几年，他奉诏跟从玄奘翻译佛典。玄奘一边译，窥基一边记，师徒俩相互析难解疑，在清寂的佛堂里度过了许多虔诚的日子。
一天清晨，长安城中另一座名刹，西明寺的大钟轰鸣，测法师要升座说法。钟声也惊动了师徒俩，听说测法师要讲解《唯识论》，不禁相视而笑，因为他们刚疏通这部珍贵的经典。待他们赶到西明寺道场，却发现测法师在莲花座上娓娓而谈，释义圆融，听众无不交口称赞。窥基十分羞愧，沾沾自喜之心顿时灰飞烟灭：“竟有人无师自通。其悟境实在高我一头。”当然他并不知道测法师曾经向慈恩寺译场的看门人行贿，每天溜进去，躲在角落里偷听他们师徒的讨论。玄奘安慰他说：“测法师还未懂因明之学，没到至境。”于是传授陈那的学说，窥基因此精通因明，辨理纵横。然而窥基还是若有所失，玄奘知道他正在澄明圆觉的门槛外徘徊，便说:“云游去吧。”
欲以云游破窥基证道之感，这正是玄奘法师的高明处。就实质说，佛教不是一种学理，而是一种证验，不论大乘小乘讲的修悟，经书案卷，不过渡水舟筏，捕兔筌蹄而已。唯识之理也不是小乘家的自了之学，它追取的济世化生，澄明圆觉，必有两方面的感悟，方可臻至。且看窥基之游如何?
登太行，过五台，窥基一日来到西河，在一座古庙里投宿。夜里梦见自己恍惚在半山里，四处昏暗，隐隐约约听见山崖下有无数人痛苦地呼喊，凄楚摧心。窥基不忍心听见这种悲惨的声音，就急着往上攀登。来到山顶，发现山峰竟然象琉璃一般晶莹光洁，放眼远望，众多国度犹似微尘历历可见。突然有一个声音从头顶上飘下来：“停步，窥基不该到这里。”窥基一抬头，望见一座光华眩目的城市。过了一会儿，两位仙童走出城来问：“你看见山下那些备受世俗之苦煎熬的生灵了吗?”窥基照实回答：“虽听到喊声凄厉，却看不见确切的形状。”仙童便掷下一柄剑，说：“剖开你的肚子就可以看见了。”“剖开肚子，性命焉存?玄奘师傅的衣钵还赖我以传呢。”“执着幻相，居然还要传法，三车和尚的说法倒有些道理呢。”窥基又恼又惊，一下子把剑插入腹部。这时只见两道白光如长虹一般从腹中跃出，照映山下，窥基于是看见了无数人沉沦在深渊里，饱受酷刑，在绝望地挣扎着。这时，仙童又扔下两轴纸和一管笔，转身进城。窥基接住，仰头一看，城市也无影无踪了。天亮醒来，窥基惊魂未定。
到了夜里，寺里发出万丈光芒，经久不散，窥基循光而去，发现是两轴书在发光，展开一看，竟然是《弥勒上生经》，回想前一夜的梦境，窥基恍然彻悟：原来是佛祖感化我，让我疏通佛理，以大慈悲之心去救济苦难众生啊。想当初发愿把佛理融汇一贯，担心参杂译经会失去佛法的精华，只得到佛法的皮相，正好比夜里梦见庄严法相，早晨起来却去寻找自马。我何等糊涂，注经是为济世，不为逞才!而我却是去找白马啊。
窥基这么一悟，从此在佛法上勇猛精进。回到慈恩寺后，更加勤奋著述，疏通大小乘教典籍上百种，人称“百本疏主。”
永淳元年(公元682每)的一天，窥基象往常一样趺跏入定，他的朋友宣律师知道他在神遇佛教天王的使者，但这次时间很长，宣律师感到奇怪，窥基说：“刚才大乘菩萨来了，侍从极多，我的神通被压制了。”过了不久，窥基就逝世了。他的坟茔紧靠着玄奘的骨塔。弟子们悲痛不已，都怀念这位心地仁慈，诲人不倦的大师。
#甘肃山地马拉松事故21人遇难#【这位放羊大叔连救六名冻僵选手，被救者：鬼门关走一遭，活下来是奇迹】这位放羊大叔是甘肃白银市景泰县常生村村民朱克铭。当天，他在山顶放羊，去附近窑洞避雨时听到求助声，出来看到一群越野赛选手中有一位已经在抽搐，朱克铭立即把大伙带到窑洞里，生起了几堆火，随后跑到有信号的地方拨打了景区的救援热线。等候救援队时又发现一名失温倒地的选手，大家赶忙把他抬进了窑洞，经过烤火取暖，六名选手体力渐渐恢复。救援人员抵达后将六名选手带往安全地点，一位网名为“雪”的选手说：“一路上，很多村民带着被子帮我们，真的很让人感动。”参赛选手张小涛发布微博称自己在山上昏迷了两个小时，被放羊大叔救下才幸免于难。放羊大叔朱克铭说，当时就想着救人了，没想着羊，“任何人在那种情况下都会这样做。”#牧羊人连救六名山地越野赛选手#https://t.cn/A6VM5Lvw
如何处理“存在主义绝望”？
「他将一块巨石推上山顶，而每次到达山顶后巨石又滚回山下，如此永无止境地重复下去」
这是西西弗斯的故事。和西西弗斯相似，许多人也正面临着“存在主义绝望”：生活的意义、工作的目标、他人的期望不再给自己的付出和努力足够的动力。我们继而陷入对于自我有限性的过度思考中，强烈感受到生而为人的平凡与渺小，怀疑生命存在的意义与价值，继而陷入一种巨大的、难以承受的绝望。
如何与这种绝望共处？https://t.cn/A6VM2cog
加缪在《西西弗神话》中写到：我注意到此公再次下山时，迈着沉重而均匀的步伐，走向他不知尽头的苦海。这个时辰就像一次呼吸，恰如他的不幸肯定会再来，此时此刻便是觉悟的时刻。在他离开山顶的每个瞬息，在他渐渐潜入诸神巢穴的每分每秒，他超越了自己的命运。他比他推的石头更坚强。
哲学学者姜宇辉认为，如果说《西西弗神话》是加缪思想的精华，那么这个小段落也恰恰是整篇西西弗神话的精华：一是平衡，二是自由，三是反抗。
首先是【平衡】。但这个平衡并非仅仅是上山和下山之间的关系，而是呈现出人生的两种截然相反的状态。上山的时候是充满着斗志和希望，每走一步，好像都是朝着顶点和希望更进一步。但一旦离开了顶点开始往回走，你开始怀疑了，这一切努力的意义在哪里？你开始灰心丧气了，因为不知道还要不要在继续走下去。
上山的路就像是你每天早上精神百倍的醒过来，打扮得漂漂亮亮地出去征服世界。那么下山的路呢，是不是开始打蔫，开始颓丧，开始怀疑人生，因为伴随着你的精力逐渐耗尽，你突然开始想到明天这一切还要重新开始，然后日复一日，不断轮回。但按照加缪的说法，你无聊了，你荒诞了，这真的不一定是坏事。
第二点，什么是【自由】？就是我们在平衡之中获得觉悟，生命的最终真理就是：活下去，别放弃！
各种各样的科学、宗教和哲学好像都在说，你的生命其实不是你自己的。科学家告诉你，你在呼吸在喘气，那个不过就是身体的正常新陈代谢而已，就是细胞和原子的物质运动。牧师见到你会说，呼吸很重要，珍惜生命很重要，但这个重要性不在于这场生命是你的，而是因为生命是上帝给的。哲学家说的就更复杂点，他们有的说理性法则，有的说历史规律，但无非最终都是让你超越“有限”的生存，迈向“无限”的境界。
但荒诞哲学家加缪就是这么直截了当，直来直去，他会注视着你的眼睛然后说：生命没那么复杂，无非就是一呼一吸。人生也没那么多道理，无非就是对抗各种各样“让你死”的力量，坚韧、顽强、不屈地活下去。因为活下去，这个就是你生命的底限，这个底限反而是自由的最高境界。
所以加缪最后说“他超越了自己的命运。”这是第三个要点。命运是什么？是强加在你身上的力量，是你必须去服从的力量。但无论你身上怎样充斥着各种命运，从物理法则，生理法则，再到心理法则，理性原理，你至少有一个东西可以牢牢地抓在自己的手里，那就是一呼一吸间的生命。就是在这个明灭的“瞬息”之间，你超越了命运，因为你抓住了你自己唯一拥有的东西，唯一不能被最终剥夺的东西。这个东西也就是你唯一可以用来跟各种命运、法则、目的、意义、希望进行对抗的终极力量。我活着，我要活下去，我不想死。这不是怯懦，这恰恰是一种坚强，甚至比“石头更坚强。”石头坚强在哪里，因为你会觉得它里面有一个内在的核心好像是你始终都占有不了的。你可以把它砸碎，甚至把它碾成粉末，但你就是没有办法彻底让它变成“空无”，让它从世界上完全消失。
波兰女诗人辛波斯卡有一首诗，写她不断叩问石头，想要进到里面去，但石头最后来了一句：“我没有门。”石头如此，人也是如此。你可以用尽一切的权力和暴力去奴役一个人，去折磨一个人，你甚至可以把他打趴在地上，让他奄奄一息。但即便在那个时候，他仍然还有一种自由紧紧抓在他自己的手里，是你怎么都抢不过去的，那就是活下去，硬撑着不投降，不求饶，不放弃，不去死。
没错，你最终可以让他去死，可以剥夺他的生命，但他在死之前仍然展现出了那种无比坚强的活下去的勇气，这个东西是你体会不到的。你体会不到，你就不如他；你体会不到，你就根本不知道生命的真意是什么；甚至可以说，你体会不到，你就完全没明白“做一个人”到底是怎么回事。所以真正坚强的人是谁？真正幸福的人又是谁？是那个耀武扬威地挥着手中皮鞭的人？还是那个被他踩在脚底下奄奄一息的绝望的人，荒诞的人？
引自：姜宇辉《绝望 | “我反抗，故我们存在”》
「他将一块巨石推上山顶，而每次到达山顶后巨石又滚回山下，如此永无止境地重复下去」
这是西西弗斯的故事。和西西弗斯相似，许多人也正面临着“存在主义绝望”：生活的意义、工作的目标、他人的期望不再给自己的付出和努力足够的动力。我们继而陷入对于自我有限性的过度思考中，强烈感受到生而为人的平凡与渺小，怀疑生命存在的意义与价值，继而陷入一种巨大的、难以承受的绝望。
如何与这种绝望共处？https://t.cn/A6VM2cog
加缪在《西西弗神话》中写到：我注意到此公再次下山时，迈着沉重而均匀的步伐，走向他不知尽头的苦海。这个时辰就像一次呼吸，恰如他的不幸肯定会再来，此时此刻便是觉悟的时刻。在他离开山顶的每个瞬息，在他渐渐潜入诸神巢穴的每分每秒，他超越了自己的命运。他比他推的石头更坚强。
哲学学者姜宇辉认为，如果说《西西弗神话》是加缪思想的精华，那么这个小段落也恰恰是整篇西西弗神话的精华：一是平衡，二是自由，三是反抗。
首先是【平衡】。但这个平衡并非仅仅是上山和下山之间的关系，而是呈现出人生的两种截然相反的状态。上山的时候是充满着斗志和希望，每走一步，好像都是朝着顶点和希望更进一步。但一旦离开了顶点开始往回走，你开始怀疑了，这一切努力的意义在哪里？你开始灰心丧气了，因为不知道还要不要在继续走下去。
上山的路就像是你每天早上精神百倍的醒过来，打扮得漂漂亮亮地出去征服世界。那么下山的路呢，是不是开始打蔫，开始颓丧，开始怀疑人生，因为伴随着你的精力逐渐耗尽，你突然开始想到明天这一切还要重新开始，然后日复一日，不断轮回。但按照加缪的说法，你无聊了，你荒诞了，这真的不一定是坏事。
第二点，什么是【自由】？就是我们在平衡之中获得觉悟，生命的最终真理就是：活下去，别放弃！
各种各样的科学、宗教和哲学好像都在说，你的生命其实不是你自己的。科学家告诉你，你在呼吸在喘气，那个不过就是身体的正常新陈代谢而已，就是细胞和原子的物质运动。牧师见到你会说，呼吸很重要，珍惜生命很重要，但这个重要性不在于这场生命是你的，而是因为生命是上帝给的。哲学家说的就更复杂点，他们有的说理性法则，有的说历史规律，但无非最终都是让你超越“有限”的生存，迈向“无限”的境界。
但荒诞哲学家加缪就是这么直截了当，直来直去，他会注视着你的眼睛然后说：生命没那么复杂，无非就是一呼一吸。人生也没那么多道理，无非就是对抗各种各样“让你死”的力量，坚韧、顽强、不屈地活下去。因为活下去，这个就是你生命的底限，这个底限反而是自由的最高境界。
所以加缪最后说“他超越了自己的命运。”这是第三个要点。命运是什么？是强加在你身上的力量，是你必须去服从的力量。但无论你身上怎样充斥着各种命运，从物理法则，生理法则，再到心理法则，理性原理，你至少有一个东西可以牢牢地抓在自己的手里，那就是一呼一吸间的生命。就是在这个明灭的“瞬息”之间，你超越了命运，因为你抓住了你自己唯一拥有的东西，唯一不能被最终剥夺的东西。这个东西也就是你唯一可以用来跟各种命运、法则、目的、意义、希望进行对抗的终极力量。我活着，我要活下去，我不想死。这不是怯懦，这恰恰是一种坚强，甚至比“石头更坚强。”石头坚强在哪里，因为你会觉得它里面有一个内在的核心好像是你始终都占有不了的。你可以把它砸碎，甚至把它碾成粉末，但你就是没有办法彻底让它变成“空无”，让它从世界上完全消失。
波兰女诗人辛波斯卡有一首诗，写她不断叩问石头，想要进到里面去，但石头最后来了一句：“我没有门。”石头如此，人也是如此。你可以用尽一切的权力和暴力去奴役一个人，去折磨一个人，你甚至可以把他打趴在地上，让他奄奄一息。但即便在那个时候，他仍然还有一种自由紧紧抓在他自己的手里，是你怎么都抢不过去的，那就是活下去，硬撑着不投降，不求饶，不放弃，不去死。
没错，你最终可以让他去死，可以剥夺他的生命，但他在死之前仍然展现出了那种无比坚强的活下去的勇气，这个东西是你体会不到的。你体会不到，你就不如他；你体会不到，你就根本不知道生命的真意是什么；甚至可以说，你体会不到，你就完全没明白“做一个人”到底是怎么回事。所以真正坚强的人是谁？真正幸福的人又是谁？是那个耀武扬威地挥着手中皮鞭的人？还是那个被他踩在脚底下奄奄一息的绝望的人，荒诞的人？
引自：姜宇辉《绝望 | “我反抗，故我们存在”》
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