遇到“白眼狼”丈夫，八字断婚姻是否还能继续下去
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老师：您好
今天给你私信，想请您给我指点迷津，我长期的工作压力造成了视网膜脱落，巩膜炎，腰椎间盘突出，十二指肠溃疡，其他小毛小病就不用写了。
这些我都不怕，我是个乐观的人，在之前二十多年的不断失败中，我早就锻炼出来无论摔得多严重，多疼，总是要爬起来继续向前的。现在最不能忍受的是我的婚姻。
我的家在南京，而老公是四川眉山的。我的老公在外人看来是个内向、儒雅、学识好的人，所以我也不计较他家很穷，买不起房子车子，给不起彩礼。我们得到了父母的帮助，给自己买了房子，而且由父母出钱、出力装修。反而落不得好，丈夫不领情。简直就是“白眼狼”。
遇到这种白眼狼的丈夫，感情是否还能继续呢？我老公是81年4月21日零点出生，感谢不老师！
你的丈夫乾造：辛酉、壬辰、己巳、甲子（日空戌、亥）；大运：辛卯、庚寅、己丑、戊子、丁亥、丙戌、乙酉、甲申。虚岁6岁开始交运。这个八字己土出生在辰月下半月，戊土主事，天干本来得令，日支坐巳，得印星生扶，所以这个八字身旺，比劫旺。喜用当然是食神和财星，官杀也有一定用处。
现在大运己丑，干支一体比劫，人生当然蹉跎。今年癸巳，财星佩印，印星与妻宫伏吟，所以今年结婚，但是今年妻宫伏吟，婚姻中烦恼特多，事业方面一筹莫展。天干喜用出干，也有得财之象，但是自己的心思不在这个上面。
这个八字日支坐印，妻子还是喜欢自己，但是这种喜欢，自己很不上心。或许是方式方法不是很对头，或者就是不合自己的心意。忌神之年，比劫更旺，所以为好不得好，别人帮了自己也不领情，就是这种人爱耍横，不讲道理。知错也难改。
目前大运的明年后年，也就更为固执己见，心情更为郁闷。多容易因为孩子、经济方面压力更大，而且与妻子产生矛盾。这个八字月干透出财星能够得到年柱干支一体的扶住，局中财星通根坐库，还是可以得到钱财。不过钱财方面需要在以后的戊子、丁亥、乙酉、丙申大运中获取。
从你们八字来看，你们两个人还是可以继续。因为你们的命式基本一致，行运大多具有共振信息。而且你们的八字中具有夫妻缘分。
一来，你的八字中日干为壬水，他的日干为己土，也就说明你是他的正财，妻子；他是你的正官，丈夫。
二来，你的八字夫星为忌，说明你为丈夫付出；他的八字财星为喜用，也就说明妻子为自己付出，体现的信息几乎一致。
三是，他的八字妻宫为印，属于老婆喜欢自己，虽然有些不情愿，或者方式方法不对头，没有搞清自己到底想要什么；你的八字日支坐寅，属于日干生助日支，也说明自己喜欢他，但是这个喜欢是手段，抓住他才是目的。
因为寅丑、寅未、寅戌都有克合的迹象。也就是说，有一种不满意，很在意的一种矛盾心理，有批判心理，唠叨心理。实际上也是一种共振。
四是，从他的行运来看，以后大运天干透出印比，或克合，或者制克财星，你以后的大运天干夫星出干制克喜用比劫，都是体现出，婚姻中你们两者之间具有矛盾，但是地支均为喜用。
他的财星当值，你的官杀逢泄，也就是说，这种矛盾不会达到不可调和的地步。综合以上情况，实际上你们两个人或许就是天生的缘分。只不过有些冤孽的成分。
核心的是最近两年，你们的感情，可能陷入危机，需要谨慎处理。从你来说，可能需要做些让步，因为你这些年，虽然是忌神大运，不会属于调候用神健旺之地，也不是没法过下去，坚持一下。过了这两年就好了。男命这两年，心态不好，容易盲目和冲动，还是少惹它，大体到了2016年以后，日子就会好过起来，不用过分着急。
另外，这个男命，时柱干支均为喜用，八字中官星有喜用作用，明年，后年你们的八字都有得到孩子的迹象，或许有了孩子后，责任心会增加，想法会有所改变。你的心情可能更好一些。
他的八字妻宫为印，属于老婆喜欢自己，虽然有些不情愿，或者方式方法不对头，没有搞清自己到底想要什么；你的八字日支坐寅，属于日干生助日支，也说明自己喜欢他，但是这个喜欢是手段，抓住他才是目的，因为寅丑、寅未、寅戌都有克合的迹象。
也就是说，有一种不满意，很在意的一种矛盾心理，有批判心理，唠叨心理。实际上也是一种共振。四是，从他的行运来看，以后大运天干透出印比，或克合，或者制克财星，你以后的大运天干夫星出干制克喜用比劫，都是体现出，婚姻中你们两者之间具有矛盾，但是地支均为喜用。
他的财星当值，你的官杀逢泄，也就是说，这种矛盾不会达到不可调和的地步。综合以上情况，实际上你们两个人或许就是天生的缘分。只不过有些冤孽的成分。
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今天给你私信，想请您给我指点迷津，我长期的工作压力造成了视网膜脱落，巩膜炎，腰椎间盘突出，十二指肠溃疡，其他小毛小病就不用写了。
这些我都不怕，我是个乐观的人，在之前二十多年的不断失败中，我早就锻炼出来无论摔得多严重，多疼，总是要爬起来继续向前的。现在最不能忍受的是我的婚姻。
我的家在南京，而老公是四川眉山的。我的老公在外人看来是个内向、儒雅、学识好的人，所以我也不计较他家很穷，买不起房子车子，给不起彩礼。我们得到了父母的帮助，给自己买了房子，而且由父母出钱、出力装修。反而落不得好，丈夫不领情。简直就是“白眼狼”。
遇到这种白眼狼的丈夫，感情是否还能继续呢？我老公是81年4月21日零点出生，感谢不老师！
你的丈夫乾造：辛酉、壬辰、己巳、甲子（日空戌、亥）；大运：辛卯、庚寅、己丑、戊子、丁亥、丙戌、乙酉、甲申。虚岁6岁开始交运。这个八字己土出生在辰月下半月，戊土主事，天干本来得令，日支坐巳，得印星生扶，所以这个八字身旺，比劫旺。喜用当然是食神和财星，官杀也有一定用处。
现在大运己丑，干支一体比劫，人生当然蹉跎。今年癸巳，财星佩印，印星与妻宫伏吟，所以今年结婚，但是今年妻宫伏吟，婚姻中烦恼特多，事业方面一筹莫展。天干喜用出干，也有得财之象，但是自己的心思不在这个上面。
这个八字日支坐印，妻子还是喜欢自己，但是这种喜欢，自己很不上心。或许是方式方法不是很对头，或者就是不合自己的心意。忌神之年，比劫更旺，所以为好不得好，别人帮了自己也不领情，就是这种人爱耍横，不讲道理。知错也难改。
目前大运的明年后年，也就更为固执己见，心情更为郁闷。多容易因为孩子、经济方面压力更大，而且与妻子产生矛盾。这个八字月干透出财星能够得到年柱干支一体的扶住，局中财星通根坐库，还是可以得到钱财。不过钱财方面需要在以后的戊子、丁亥、乙酉、丙申大运中获取。
从你们八字来看，你们两个人还是可以继续。因为你们的命式基本一致，行运大多具有共振信息。而且你们的八字中具有夫妻缘分。
一来，你的八字中日干为壬水，他的日干为己土，也就说明你是他的正财，妻子；他是你的正官，丈夫。
二来，你的八字夫星为忌，说明你为丈夫付出；他的八字财星为喜用，也就说明妻子为自己付出，体现的信息几乎一致。
三是，他的八字妻宫为印，属于老婆喜欢自己，虽然有些不情愿，或者方式方法不对头，没有搞清自己到底想要什么；你的八字日支坐寅，属于日干生助日支，也说明自己喜欢他，但是这个喜欢是手段，抓住他才是目的。
因为寅丑、寅未、寅戌都有克合的迹象。也就是说，有一种不满意，很在意的一种矛盾心理，有批判心理，唠叨心理。实际上也是一种共振。
四是，从他的行运来看，以后大运天干透出印比，或克合，或者制克财星，你以后的大运天干夫星出干制克喜用比劫，都是体现出，婚姻中你们两者之间具有矛盾，但是地支均为喜用。
他的财星当值，你的官杀逢泄，也就是说，这种矛盾不会达到不可调和的地步。综合以上情况，实际上你们两个人或许就是天生的缘分。只不过有些冤孽的成分。
核心的是最近两年，你们的感情，可能陷入危机，需要谨慎处理。从你来说，可能需要做些让步，因为你这些年，虽然是忌神大运，不会属于调候用神健旺之地，也不是没法过下去，坚持一下。过了这两年就好了。男命这两年，心态不好，容易盲目和冲动，还是少惹它，大体到了2016年以后，日子就会好过起来，不用过分着急。
另外，这个男命，时柱干支均为喜用，八字中官星有喜用作用，明年，后年你们的八字都有得到孩子的迹象，或许有了孩子后，责任心会增加，想法会有所改变。你的心情可能更好一些。
他的八字妻宫为印，属于老婆喜欢自己，虽然有些不情愿，或者方式方法不对头，没有搞清自己到底想要什么；你的八字日支坐寅，属于日干生助日支，也说明自己喜欢他，但是这个喜欢是手段，抓住他才是目的，因为寅丑、寅未、寅戌都有克合的迹象。
也就是说，有一种不满意，很在意的一种矛盾心理，有批判心理，唠叨心理。实际上也是一种共振。四是，从他的行运来看，以后大运天干透出印比，或克合，或者制克财星，你以后的大运天干夫星出干制克喜用比劫，都是体现出，婚姻中你们两者之间具有矛盾，但是地支均为喜用。
他的财星当值，你的官杀逢泄，也就是说，这种矛盾不会达到不可调和的地步。综合以上情况，实际上你们两个人或许就是天生的缘分。只不过有些冤孽的成分。
《增广印光法师文钞》 - 拣魔辨异录重刻序
学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。故楞严经云，十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
书曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。法藏宿世，固有灵根。即现生之悟与见地，亦非卑浅。但以我慢根深，欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相，著五宗原。以企后学推尊于己，竟成魔外知见。使当日直心直行，允执厥中。将见密云会下，无人能敌。道风之振，何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事，而预先设法，以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟，以正其非。然人非圣贤，孰能无过。果是英烈汉子，自当惭愧忏悔，知非改过，以期实悟实证。则临济法脉，如来慧命，岂不直接其传。何得慢幢高竖，护短饰非。引起其徒弘忍等，更加狂妄。逞己臆见，著五宗救。挽正作邪，以邪为正。谤法谤僧，自误误人。较之法藏，更深十倍。盲引盲众，相牵入火。噫。可哀也已。藏忍平生，刻意文饰。致令门庭甚盛，士大夫多为外护。故彼父子之语录，并五宗原，五宗救之僻谬邪说，悉皆续入大藏。
至雍正十一年，世宗欲选语录。遍阅彼等著作，知其意见僻谬，必至瞎人正眼。著令尽毁其板。又敕天下丛林，凡有此书及板，尽行毁除。倘有私藏者，发觉以违律论。又恐或有深受其毒，莫能尽吐。因将五宗救中狂悖甚者，摘录八十余条，逐条驳正。命续入大藏，以企开人正眼，报佛祖恩。但以万几无暇，至十三年春，方始脱稿。未及誊清，龙驭上宾。高宗继立，方始刊板。只因未委通人，凡草书替代之字，许多竟作本字。如以谓作为，多至百余。世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。唯此一书，错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。又雍正十三年春，开工刊大藏板。此书上谕，命入藏流通。而竟未入者，以高宗御极未久，殚精政治，无暇提倡。其余缁素，以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡，或致招祸，因皆置之不论，以故未入。书册殿板，存于大内。除皇帝有敕，无由刷印，因兹不传于世。然此法宝，必有神物守护。令其久秘复出，得广流通。其因缘具于石印序中。兹拟重刻木板，因息心校阅，俾还世宗本来面目。应季中居士，愿任刻资。遂序其颠末，以告来哲。
夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。倘能兢兢业业，历缘锻炼。则觉照存心，冥符圣智。人我是非之凡情，无由而起。若不加觉照，依旧凡情炽然。功行愈高，情见愈重。由悟入迷，在所难免。如人睡惺不起。久复睡著。古人谓大事已明，如丧考妣。正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死。大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须念念觉照，庶免凡情用事。藏忍父子，虽则悟处高深。只因我慢过甚，全体埋没于人我情见之中。而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错，而莫之能反。尽其智力，只做得个平侍者之身分。可不哀哉。如来深知末世众生，烦惑难断。特开一信愿念佛，求生净土法门。令其于临终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则超凡入圣，了生脱死。承侍弥陀，追随海众。从兹圆破无明，彻证自心。直至成佛而后已。使藏忍知此，当即上品往生，证无生忍。普现色身，广度群迷。又何至妆点文饰，欲得超师越祖之虚名，企其流芳百世。一经明眼人看破，竟落得个邪魔外道之实号，而遗臭万年。呜呼哀哉。
学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。故楞严经云，十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
书曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。法藏宿世，固有灵根。即现生之悟与见地，亦非卑浅。但以我慢根深，欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相，著五宗原。以企后学推尊于己，竟成魔外知见。使当日直心直行，允执厥中。将见密云会下，无人能敌。道风之振，何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事，而预先设法，以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟，以正其非。然人非圣贤，孰能无过。果是英烈汉子，自当惭愧忏悔，知非改过，以期实悟实证。则临济法脉，如来慧命，岂不直接其传。何得慢幢高竖，护短饰非。引起其徒弘忍等，更加狂妄。逞己臆见，著五宗救。挽正作邪，以邪为正。谤法谤僧，自误误人。较之法藏，更深十倍。盲引盲众，相牵入火。噫。可哀也已。藏忍平生，刻意文饰。致令门庭甚盛，士大夫多为外护。故彼父子之语录，并五宗原，五宗救之僻谬邪说，悉皆续入大藏。
至雍正十一年，世宗欲选语录。遍阅彼等著作，知其意见僻谬，必至瞎人正眼。著令尽毁其板。又敕天下丛林，凡有此书及板，尽行毁除。倘有私藏者，发觉以违律论。又恐或有深受其毒，莫能尽吐。因将五宗救中狂悖甚者，摘录八十余条，逐条驳正。命续入大藏，以企开人正眼，报佛祖恩。但以万几无暇，至十三年春，方始脱稿。未及誊清，龙驭上宾。高宗继立，方始刊板。只因未委通人，凡草书替代之字，许多竟作本字。如以谓作为，多至百余。世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。唯此一书，错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。又雍正十三年春，开工刊大藏板。此书上谕，命入藏流通。而竟未入者，以高宗御极未久，殚精政治，无暇提倡。其余缁素，以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡，或致招祸，因皆置之不论，以故未入。书册殿板，存于大内。除皇帝有敕，无由刷印，因兹不传于世。然此法宝，必有神物守护。令其久秘复出，得广流通。其因缘具于石印序中。兹拟重刻木板，因息心校阅，俾还世宗本来面目。应季中居士，愿任刻资。遂序其颠末，以告来哲。
夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。倘能兢兢业业，历缘锻炼。则觉照存心，冥符圣智。人我是非之凡情，无由而起。若不加觉照，依旧凡情炽然。功行愈高，情见愈重。由悟入迷，在所难免。如人睡惺不起。久复睡著。古人谓大事已明，如丧考妣。正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死。大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须念念觉照，庶免凡情用事。藏忍父子，虽则悟处高深。只因我慢过甚，全体埋没于人我情见之中。而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错，而莫之能反。尽其智力，只做得个平侍者之身分。可不哀哉。如来深知末世众生，烦惑难断。特开一信愿念佛，求生净土法门。令其于临终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则超凡入圣，了生脱死。承侍弥陀，追随海众。从兹圆破无明，彻证自心。直至成佛而后已。使藏忍知此，当即上品往生，证无生忍。普现色身，广度群迷。又何至妆点文饰，欲得超师越祖之虚名，企其流芳百世。一经明眼人看破，竟落得个邪魔外道之实号，而遗臭万年。呜呼哀哉。
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学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。故楞严经云，十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
书曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。法藏宿世，固有灵根。即现生之悟与见地，亦非卑浅。但以我慢根深，欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相，著五宗原。以企后学推尊于己，竟成魔外知见。使当日直心直行，允执厥中。将见密云会下，无人能敌。道风之振，何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事，而预先设法，以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟，以正其非。然人非圣贤，孰能无过。果是英烈汉子，自当惭愧忏悔，知非改过，以期实悟实证。则临济法脉，如来慧命，岂不直接其传。何得慢幢高竖，护短饰非。引起其徒弘忍等，更加狂妄。逞己臆见，著五宗救。挽正作邪，以邪为正。谤法谤僧，自误误人。较之法藏，更深十倍。盲引盲众，相牵入火。噫。可哀也已。藏忍平生，刻意文饰。致令门庭甚盛，士大夫多为外护。故彼父子之语录，并五宗原，五宗救之僻谬邪说，悉皆续入大藏。
至雍正十一年，世宗欲选语录。遍阅彼等著作，知其意见僻谬，必至瞎人正眼。著令尽毁其板。又敕天下丛林，凡有此书及板，尽行毁除。倘有私藏者，发觉以违律论。又恐或有深受其毒，莫能尽吐。因将五宗救中狂悖甚者，摘录八十余条，逐条驳正。命续入大藏，以企开人正眼，报佛祖恩。但以万几无暇，至十三年春，方始脱稿。未及誊清，龙驭上宾。高宗继立，方始刊板。只因未委通人，凡草书替代之字，许多竟作本字。如以谓作为，多至百余。世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。唯此一书，错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。又雍正十三年春，开工刊大藏板。此书上谕，命入藏流通。而竟未入者，以高宗御极未久，殚精政治，无暇提倡。其余缁素，以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡，或致招祸，因皆置之不论，以故未入。书册殿板，存于大内。除皇帝有敕，无由刷印，因兹不传于世。然此法宝，必有神物守护。令其久秘复出，得广流通。其因缘具于石印序中。兹拟重刻木板，因息心校阅，俾还世宗本来面目。应季中居士，愿任刻资。遂序其颠末，以告来哲。
夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。倘能兢兢业业，历缘锻炼。则觉照存心，冥符圣智。人我是非之凡情，无由而起。若不加觉照，依旧凡情炽然。功行愈高，情见愈重。由悟入迷，在所难免。如人睡惺不起。久复睡著。古人谓大事已明，如丧考妣。正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死。大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须念念觉照，庶免凡情用事。藏忍父子，虽则悟处高深。只因我慢过甚，全体埋没于人我情见之中。而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错，而莫之能反。尽其智力，只做得个平侍者之身分。可不哀哉。如来深知末世众生，烦惑难断。特开一信愿念佛，求生净土法门。令其于临终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则超凡入圣，了生脱死。承侍弥陀，追随海众。从兹圆破无明，彻证自心。直至成佛而后已。使藏忍知此，当即上品往生，证无生忍。普现色身，广度群迷。又何至妆点文饰，欲得超师越祖之虚名，企其流芳百世。一经明眼人看破，竟落得个邪魔外道之实号，而遗臭万年。呜呼哀哉。
学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。故楞严经云，十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
书曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。法藏宿世，固有灵根。即现生之悟与见地，亦非卑浅。但以我慢根深，欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相，著五宗原。以企后学推尊于己，竟成魔外知见。使当日直心直行，允执厥中。将见密云会下，无人能敌。道风之振，何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事，而预先设法，以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟，以正其非。然人非圣贤，孰能无过。果是英烈汉子，自当惭愧忏悔，知非改过，以期实悟实证。则临济法脉，如来慧命，岂不直接其传。何得慢幢高竖，护短饰非。引起其徒弘忍等，更加狂妄。逞己臆见，著五宗救。挽正作邪，以邪为正。谤法谤僧，自误误人。较之法藏，更深十倍。盲引盲众，相牵入火。噫。可哀也已。藏忍平生，刻意文饰。致令门庭甚盛，士大夫多为外护。故彼父子之语录，并五宗原，五宗救之僻谬邪说，悉皆续入大藏。
至雍正十一年，世宗欲选语录。遍阅彼等著作，知其意见僻谬，必至瞎人正眼。著令尽毁其板。又敕天下丛林，凡有此书及板，尽行毁除。倘有私藏者，发觉以违律论。又恐或有深受其毒，莫能尽吐。因将五宗救中狂悖甚者，摘录八十余条，逐条驳正。命续入大藏，以企开人正眼，报佛祖恩。但以万几无暇，至十三年春，方始脱稿。未及誊清，龙驭上宾。高宗继立，方始刊板。只因未委通人，凡草书替代之字，许多竟作本字。如以谓作为，多至百余。世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。唯此一书，错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。又雍正十三年春，开工刊大藏板。此书上谕，命入藏流通。而竟未入者，以高宗御极未久，殚精政治，无暇提倡。其余缁素，以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡，或致招祸，因皆置之不论，以故未入。书册殿板，存于大内。除皇帝有敕，无由刷印，因兹不传于世。然此法宝，必有神物守护。令其久秘复出，得广流通。其因缘具于石印序中。兹拟重刻木板，因息心校阅，俾还世宗本来面目。应季中居士，愿任刻资。遂序其颠末，以告来哲。
夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。倘能兢兢业业，历缘锻炼。则觉照存心，冥符圣智。人我是非之凡情，无由而起。若不加觉照，依旧凡情炽然。功行愈高，情见愈重。由悟入迷，在所难免。如人睡惺不起。久复睡著。古人谓大事已明，如丧考妣。正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死。大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须念念觉照，庶免凡情用事。藏忍父子，虽则悟处高深。只因我慢过甚，全体埋没于人我情见之中。而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错，而莫之能反。尽其智力，只做得个平侍者之身分。可不哀哉。如来深知末世众生，烦惑难断。特开一信愿念佛，求生净土法门。令其于临终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则超凡入圣，了生脱死。承侍弥陀，追随海众。从兹圆破无明，彻证自心。直至成佛而后已。使藏忍知此，当即上品往生，证无生忍。普现色身，广度群迷。又何至妆点文饰，欲得超师越祖之虚名，企其流芳百世。一经明眼人看破，竟落得个邪魔外道之实号，而遗臭万年。呜呼哀哉。
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