把自己可能是错的作为首要原则，用已观察到的客观事实来不断 事后 验证和修正策略。而临盘决策随机应变，普通的业余交易者需首先权衡巨大的认知心理成本。

从开放的心态出发，敬畏随机性，拥抱不确定性。面子，不存在的——菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。

【你要保持头脑清醒，客观地对一切动向进行分析，并根据基本的原因和事实做出决定。一旦你萌生了某种想法——采取行动！不要还想着给自己留面子。如果你发现自己的想法从一开始就不正确，要敢于立即进行纠正。有些人始终抱着“船到桥头自然直”的“奢望”，并因此而无法及时纠正错误行动以避免更大损失，而最无药可救的交易员就莫过于此。】

雙峰禪話 「 調心 · 調性 」七
對於覺者，對心性的調和只是內觀覺照，心無所住處于禪定境界，就是自性如如的空性狀態，“本無無一物，何處惹塵埃”。而對於無法真正禪定安心的人，則必需以有為心行有為法，以各種方法調整心態恢復心態的平和，“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。
覺者自覺，心不離覺性，心性如一，無需調和，覺照自心，當下就是自在。而未覺悟者，心尚有迷，不能保持覺性內觀自照，而被心外事相所牽，心隨境遷，觸景生情，意隨情動，所以心緒不寧。何以自在心安？把妄想分別的心止住，放松身心恢復覺性，反觀自心就是覺觀自照，反觀自心就能驅除妄想恢復心態平靜。
紅塵中調心修性，覺者無染當下即是清淨自在，而未覺者不能禪定安心于世，只能以有為心行有為法，對相對事相機行事，以反思，懺悔，守戒，精進，禪定等等方法，克制自已的行為，止息混亂的思想，堅定自己的信仰信念，克己復禮而暫安身心。「諸惡莫作，眾善奉行」，以善念善行護持自己的身心，以善法善行平和心氣，使狂心安歇。
佛法出世間，覺悟在世間，世間法也是修行的功課，若不能斷了世間煩惱，亦不是真修行真覺悟。修行覺悟的是心，而心只有在紅塵煩惱中才能真正歷練，脫離了對境，對相，對事的直觀面對，如何顯現練就心的定？青蓮妙境，是五濁惡世中生出的蓮花，于濁塵中脫穎而出，火焰中化生，修行就是紅塵中煉心，破除紅塵煩惱才是真解脫自在。

能这样做，才是真正修忍辱行（宣化上人）

真正修忍辱行

◎ 宣化上人

忍辱度瞋恚。瞋恚是什么呢？就是我们这个脾气。我们发脾气，哦！无明火起三千丈，把初禅天都烧得受不了了，那么这怎么样呢？我们就要修忍辱。脾气、瞋恚是属火的，忍辱就属水的；水性柔和，火性暴燥——所以就要修忍辱。

这忍辱，能忍的那不算；要忍不了的你能忍，那才算呢！受不了的你能受，那才是真修忍辱行呢！

你看那弥勒菩萨，那肚子大大的，吃得胖胖的，心里什么也没有。他是“本来无一物，何处惹尘埃”，所以常是笑口常开，常是那么欢欢喜喜地。他那就修忍辱，就修忍辱行。

我们要是修忍辱功夫的人，就要学弥勒菩萨；不要故意表现，我们也笑，但是奸笑，不是真笑，心里有一种瞋恨，好奸的，好狡猾的。”明着装人，暗着就装鬼，连掺糠带渗水。“我们学佛法的人这样的行为是要不得的！

无论在什么时候，什么场合里头，都要往真了做，不要戴个假面具——这才是佛教徒的本来面目！你尽戴个假面具去欺骗人，结果是自己吃亏的。

你在社会上那样可以的，因为社会差不多都是这个样子，互相在那儿你也没有真心话对我讲，我也没有真心话对你讲。

那么在佛教里头，我们要很坦白、很直率，一就是一、二就是二，对就是对、不对就是不对。不能我们明明不对，还要狡辩一下，总是把过错推到旁人身上——这就错了。这样子，你“肚里蹊跷，神道先知”啊！你不坦白、不真诚，那菩萨是不欢喜的。

所以我们学佛的人，一定要拿出真心来，拿出诚心来，时时刻刻都要实实在在地、老老实实地、真真实实地，不要有丝毫的虚伪在里头存在着！

我方才的意思就是说这个忍辱，我也修忍辱，也表示一个很欢喜的样子；但是是假的，不是真的。里边气得不得了，忍也忍不住；甚至于心想要杀人，面上还要现出一个很友善的态度——这是错了，这不是忍辱了，这是狡猾奸诈！

那么忍辱是大概就这样子了。

【编注】恭录自《永嘉大师证道歌浅释》（宣化上人讲述）