偶尔看到别人写什么“xx不值得同情……”，仔细想想就觉得很难理解其背后真实的语境，“同情”这个词在人间本来就很难真正做到“同情”了，谁与谁“同情”，“同”什么样的情，“同”的是别人的情，还是自己的情，还是彼此共通的情；是自己需要同情，还是别人需要同情。
“值得同情”或是“不值得同情”就更难理解了，什么是值得同的情，什么又是不值得同的情；是别人让自己感到值得，还是自己让自己感到值得。
忽然明白，这仅仅是人用来表达自己情绪状态的一种词境，一种自说自话、自以为是的词境，其实多数时候与别人并没有半毛钱关系。
即使是一个需要别人帮助的人，恐怕也不会说：“请你同情同情我”，只会说“帮帮我”。已经受到帮助的人，肯定不会说“他同情了我”，只会说：“他帮了我”。
“帮助”实实在在，“同情”虚无缥缈。
探究下去，说白了，人，只能同自己的情，同情于感到自己的“同情心”的自己。
————《半山文集》
“值得同情”或是“不值得同情”就更难理解了，什么是值得同的情，什么又是不值得同的情；是别人让自己感到值得，还是自己让自己感到值得。
忽然明白，这仅仅是人用来表达自己情绪状态的一种词境，一种自说自话、自以为是的词境，其实多数时候与别人并没有半毛钱关系。
即使是一个需要别人帮助的人，恐怕也不会说：“请你同情同情我”，只会说“帮帮我”。已经受到帮助的人，肯定不会说“他同情了我”，只会说：“他帮了我”。
“帮助”实实在在，“同情”虚无缥缈。
探究下去，说白了，人，只能同自己的情，同情于感到自己的“同情心”的自己。
————《半山文集》
有人问
婚姻是选择有钱的还是没钱的好？
平心而论，
物质基础足够是会免去很多不必要的弊端
钱，好像能买到尊严，自由，以及所谓爱情
能让父母老时体面，也能让孩子更上一层楼
太多人都想要精神自由，可以随心而为
但现实是只要你没有经济自由
就无法去驾驭精神的自由
再敞开了说，只要你处于伸手接钱的一方
就得有适应规则的绝对服从，反抗意味弃权
都在考量对方的物质条件以及很多外在因素
可我们能否接受光鲜亮丽背后的残酷人性呢
对方再有钱始终是对方的能力，
在双向选择的情况下，
凭什么有钱的人会选择你？
爱情，如此虚无缥缈的东西
又如何笃定你就是例外？
看的多了，只会被这个世界所恶心
同时进行时的养鱼，谁的背后又是干净？
见过世界的心向往简单又不甘于平凡
没见过世界的心蠢蠢欲动又不经诱惑
抛开这些衡量吧，
有钱的人再有不愿意为你花一分又算什么有
没钱的人全心全意不计回报付出又算什么无
人这辈子啊，你可以拥有房，车，还有钱
唯独，难拥有一颗只为你只对你的心。
晚景凄凉的人多了，怕不怕麻木了真心
连给自己起灵挖坑的人都没有。
今时福不是福，老来福才是一生圆满 。
婚姻是选择有钱的还是没钱的好？
平心而论，
物质基础足够是会免去很多不必要的弊端
钱，好像能买到尊严，自由，以及所谓爱情
能让父母老时体面，也能让孩子更上一层楼
太多人都想要精神自由，可以随心而为
但现实是只要你没有经济自由
就无法去驾驭精神的自由
再敞开了说，只要你处于伸手接钱的一方
就得有适应规则的绝对服从，反抗意味弃权
都在考量对方的物质条件以及很多外在因素
可我们能否接受光鲜亮丽背后的残酷人性呢
对方再有钱始终是对方的能力，
在双向选择的情况下，
凭什么有钱的人会选择你？
爱情，如此虚无缥缈的东西
又如何笃定你就是例外？
看的多了，只会被这个世界所恶心
同时进行时的养鱼，谁的背后又是干净？
见过世界的心向往简单又不甘于平凡
没见过世界的心蠢蠢欲动又不经诱惑
抛开这些衡量吧，
有钱的人再有不愿意为你花一分又算什么有
没钱的人全心全意不计回报付出又算什么无
人这辈子啊，你可以拥有房，车，还有钱
唯独，难拥有一颗只为你只对你的心。
晚景凄凉的人多了，怕不怕麻木了真心
连给自己起灵挖坑的人都没有。
今时福不是福，老来福才是一生圆满 。
[作揖]《阴符经》上篇。[心][微风]
观天之道，执天之行，尽矣。性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主， 身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。
天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。
天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。
性有巧拙，可以伏藏。
人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？
#茅山上清宗坛[超话]#
观天之道，执天之行，尽矣。性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主， 身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。
天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。
天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。
性有巧拙，可以伏藏。
人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？
#茅山上清宗坛[超话]#
✋热门推荐