#社会主义核心价值观#【社会主义核心价值观 | 诚信】
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
#贯彻落实市第十三次党代会精神#【以“奔跑者”姿态，打造宜居之城】清晨，伴着第一缕阳光，勤快的人们已开始忙碌。举目四望，路面宽阔通畅、干净整洁，洒水车“哼着歌”穿行在各主次干道，行人、车辆有序往来穿梭，组成了一幅幅生动和谐的立体画卷。一座城市的发展，既要有大刀阔斧改革创新的“大蓝图”，也要有用心编织居民居住幸福的“小目标”。在包头的土地上，一座座美丽的建筑崛起于青山绿水间，一个个工程项目密布在城市乡村中。基础设施日益完善，老旧小区改造提升，美丽村居加快建设，一件件实事的落地不断满足人民日益增长的美好生活需要，让幸福感在“家门口”落地生根。包头，更是以“奔跑者”的姿态，向着宜居之城大步前进。
宜居环境日益凸显
拆迁过后搬入九原区龙苑小区，居民生活幸福指数便开始节节攀升。“以前也很好，但现在更好，小区物业越来越好，环境整洁设施完善；小区外规划了便民市场，既方便了我们买菜也不会让道路混乱拥堵；停车位施划有序，车好停了，小区也整齐了；去社区办事越来越方便，不仅工作日能办，周六日也能办；社保医保政策越来越好，真的是说不完的变化，享不完的福。”九原区龙苑小区居民刘爱兰说。
一座运行良好的城市，三分建、七分管。可以说，城市管理关乎全市发展大局，事关民生大计。近年来，我市大力实施城市基础设施建设，强弱项、补短板，狠下“绣花”功夫，深入推进城市管理精细化智能化，持续提升城市功能品质，向着幸福宜居之城努力奋进。
如今的美好生活正在滋润着鹿城百姓，道路宽了、公园多了、小区美了，我市全面发力让城市品质得到明显提升，每个角落的点滴变化都传递着“人民至上”的温度，体现着品质优先的态度。每一个节日，我市的园林景观均会配合打造不同主题的景观花卉，让“小而精”的微景观折射出包头精细化管理的温度。
如今，我市“多规合一”“城市设计”和“城市双修”试点全面完成，市县国土空间规划编制深入推进，市中心城区沿黄规划设计正式启动，新都市区和北梁腾空区主体框架基本形成，城镇化率提高至86.1%。京包高铁开通运行，包银高铁开工建设，包西高铁加快推进，通航城市达到40个。新改扩建道路412公里、管网271公里，改造老旧小区1490万平方米、棚户区（城中村）794.5万平方米、清洁取暖1310万平方米，人均公园绿地面积15.34平方米，公路总里程9568公里，5G网络实现中心城区和重点区域全覆盖，建成区绿化覆盖率44.6%，生活垃圾无害化处理率99.9%。全方位、深层次整治城市环境，市容市貌极大改观，城市管理日趋规范，实现国家卫生城市“三连冠”。农村牧区人居环境整治三年行动成效显著，农村牧区危房改造完成阶段性目标任务，卫生户厕普及率71.1%，生活垃圾收运处理率97.4%。
便民服务做到细处
不久前，青山区敖根道包头市第四医院北门前，大片的施工围挡拆除后，展现在市民眼前的是一条更为宽敞的道路。黑色的沥青路面和原有的老旧路面相比，更为舒适和美观，两侧地下立体停车场出入口标志格外醒目。10月1日一早，随着围挡的纷纷拆除，标志着敖根道地上路面完工恢复通行。附近的居民则发现，过去他们狭小的活动空间，因为此次地下停车场的修建也变得大了很多，原来是设计方放弃了地上原有收费停车场，专门给居民打造了一个公共服务空间。
日前，自治区人民政府发布了加快发展保障性租赁住房工作有关事宜的通知，按照国家关于发展保障性租赁住房的相关要求，“十四五”时期，确定呼和浩特市、包头市、赤峰市作为全区发展保障性租赁住房的重点城市，要努力提高保障性租赁住房的比重，在“十四五”期间，新增保障性租赁住房占新增住房供应总量要达到一定比例。
如今，在包头出行，智能化便捷化的公交已成标签。出门前拿出手机提前看好线路，走到站牌不用等很久车便抵达，上车后起步停车十分稳当。公交线网不断优化，服务不断提升。这几年，我市新开公交线路12条，除此之外，根据城市发展以及人口密集程度的变化，市公交运输集团还优化了16条线路的走向。截至目前，我市共有公交线路70条，新能源公交车745台，几乎覆盖到市区的每个角落。除此之外，同步开通火车站、飞机场夜班专线，让便民服务做到细处。
美好愿景逐步实现
一项项利好政策不断出台，一项项便民举措正在实施，努力让包头向着“宜居之城”奔跑前进。记者从相关部门了解到，未来，我市将继续在改善提升人居环境上下功夫，做文章。强化生态修复和绿道建设，努力在全自治区率先建成国家生态园林城市；打造特色鲜明的城市公共空间——“鹿城客厅”。围绕一流营商环境建设，适应广大群众美好生活需求，着力改造提升一批对外展示城市形象对内服务市民生活的公共空间，进一步促进经济、文化、生态等多种功能的融合互动；全力做好公租房（人才房）的供给保障；织密扎牢社会保障网，大力实施全民参保计划和扩面专项行动，完善灵活就业人员社保制度，促进养老保险由制度全覆盖到实际人群全覆盖，失业保险、工伤保险实现职业劳动者广覆盖，着力提升人民群众社保获得感。
向美而生，让居者幸福、来者流连、闻者向往。这是一座城市建设和发展的美好愿景，而这一切正在包头悄然实现。城市建设步履铿锵，城市变化日新月异。美好蓝图已经绘就，奋进号角已经吹响，迈步“十四五”，启航新征程。（记者：李硕）
宜居环境日益凸显
拆迁过后搬入九原区龙苑小区，居民生活幸福指数便开始节节攀升。“以前也很好，但现在更好，小区物业越来越好，环境整洁设施完善；小区外规划了便民市场，既方便了我们买菜也不会让道路混乱拥堵；停车位施划有序，车好停了，小区也整齐了；去社区办事越来越方便，不仅工作日能办，周六日也能办；社保医保政策越来越好，真的是说不完的变化，享不完的福。”九原区龙苑小区居民刘爱兰说。
一座运行良好的城市，三分建、七分管。可以说，城市管理关乎全市发展大局，事关民生大计。近年来，我市大力实施城市基础设施建设，强弱项、补短板，狠下“绣花”功夫，深入推进城市管理精细化智能化，持续提升城市功能品质，向着幸福宜居之城努力奋进。
如今的美好生活正在滋润着鹿城百姓，道路宽了、公园多了、小区美了，我市全面发力让城市品质得到明显提升，每个角落的点滴变化都传递着“人民至上”的温度，体现着品质优先的态度。每一个节日，我市的园林景观均会配合打造不同主题的景观花卉，让“小而精”的微景观折射出包头精细化管理的温度。
如今，我市“多规合一”“城市设计”和“城市双修”试点全面完成，市县国土空间规划编制深入推进，市中心城区沿黄规划设计正式启动，新都市区和北梁腾空区主体框架基本形成，城镇化率提高至86.1%。京包高铁开通运行，包银高铁开工建设，包西高铁加快推进，通航城市达到40个。新改扩建道路412公里、管网271公里，改造老旧小区1490万平方米、棚户区（城中村）794.5万平方米、清洁取暖1310万平方米，人均公园绿地面积15.34平方米，公路总里程9568公里，5G网络实现中心城区和重点区域全覆盖，建成区绿化覆盖率44.6%，生活垃圾无害化处理率99.9%。全方位、深层次整治城市环境，市容市貌极大改观，城市管理日趋规范，实现国家卫生城市“三连冠”。农村牧区人居环境整治三年行动成效显著，农村牧区危房改造完成阶段性目标任务，卫生户厕普及率71.1%，生活垃圾收运处理率97.4%。
便民服务做到细处
不久前，青山区敖根道包头市第四医院北门前，大片的施工围挡拆除后，展现在市民眼前的是一条更为宽敞的道路。黑色的沥青路面和原有的老旧路面相比，更为舒适和美观，两侧地下立体停车场出入口标志格外醒目。10月1日一早，随着围挡的纷纷拆除，标志着敖根道地上路面完工恢复通行。附近的居民则发现，过去他们狭小的活动空间，因为此次地下停车场的修建也变得大了很多，原来是设计方放弃了地上原有收费停车场，专门给居民打造了一个公共服务空间。
日前，自治区人民政府发布了加快发展保障性租赁住房工作有关事宜的通知，按照国家关于发展保障性租赁住房的相关要求，“十四五”时期，确定呼和浩特市、包头市、赤峰市作为全区发展保障性租赁住房的重点城市，要努力提高保障性租赁住房的比重，在“十四五”期间，新增保障性租赁住房占新增住房供应总量要达到一定比例。
如今，在包头出行，智能化便捷化的公交已成标签。出门前拿出手机提前看好线路，走到站牌不用等很久车便抵达，上车后起步停车十分稳当。公交线网不断优化，服务不断提升。这几年，我市新开公交线路12条，除此之外，根据城市发展以及人口密集程度的变化，市公交运输集团还优化了16条线路的走向。截至目前，我市共有公交线路70条，新能源公交车745台，几乎覆盖到市区的每个角落。除此之外，同步开通火车站、飞机场夜班专线，让便民服务做到细处。
美好愿景逐步实现
一项项利好政策不断出台，一项项便民举措正在实施，努力让包头向着“宜居之城”奔跑前进。记者从相关部门了解到，未来，我市将继续在改善提升人居环境上下功夫，做文章。强化生态修复和绿道建设，努力在全自治区率先建成国家生态园林城市；打造特色鲜明的城市公共空间——“鹿城客厅”。围绕一流营商环境建设，适应广大群众美好生活需求，着力改造提升一批对外展示城市形象对内服务市民生活的公共空间，进一步促进经济、文化、生态等多种功能的融合互动；全力做好公租房（人才房）的供给保障；织密扎牢社会保障网，大力实施全民参保计划和扩面专项行动，完善灵活就业人员社保制度，促进养老保险由制度全覆盖到实际人群全覆盖，失业保险、工伤保险实现职业劳动者广覆盖，着力提升人民群众社保获得感。
向美而生，让居者幸福、来者流连、闻者向往。这是一座城市建设和发展的美好愿景，而这一切正在包头悄然实现。城市建设步履铿锵，城市变化日新月异。美好蓝图已经绘就，奋进号角已经吹响，迈步“十四五”，启航新征程。（记者：李硕）
听到老克Reptile专辑最后一曲 开头吉他从音响里一出来 在书桌上再一经共鸣腔谐振 那一刻我感受到了无穷的美妙 但霎那间也有一丝并非消极的寂寞感涌起
世界上的一切 其实只能由自己这个主体去体验 任何人也代替不了自己 别人也许能跟我感受到相同的 但那个感受说到底也只能他自己来体验 同时也不可能彼此完全相通（甚至这种相通未必有意义与必要） 当然能相互理解依旧是好的 文学艺术作品能激发出人们心底的通性共性这更是好的
想起来同样是老克的名曲Layla 真的就是那种寂寞的lonely感 尤其是无人伴随身边之时 即便有人同在 依旧会出现上面所谓的难以完全相通 事实上这种幻想就是徒劳的 我们只要一定程度上的理解就足够了吧 我不能因为不是完全的极致的就去否定对理解的尝试 但我也绝不能忽视这种所谓的个人体验
我们在根源上是相通的 我们在体验上是独特的 我们在接触上是孤独的 我们要在学会伸手触碰他人的同时 在自己的领域内去寻求自己的独特感受
世界上的一切 其实只能由自己这个主体去体验 任何人也代替不了自己 别人也许能跟我感受到相同的 但那个感受说到底也只能他自己来体验 同时也不可能彼此完全相通（甚至这种相通未必有意义与必要） 当然能相互理解依旧是好的 文学艺术作品能激发出人们心底的通性共性这更是好的
想起来同样是老克的名曲Layla 真的就是那种寂寞的lonely感 尤其是无人伴随身边之时 即便有人同在 依旧会出现上面所谓的难以完全相通 事实上这种幻想就是徒劳的 我们只要一定程度上的理解就足够了吧 我不能因为不是完全的极致的就去否定对理解的尝试 但我也绝不能忽视这种所谓的个人体验
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