道德经：以无为顺应当下，才是实现“层级跨越”的便利方式
#国学##读书##传统文化# 人生所有的进步和好的未来都从先接受生活，并且从当下生活中提取有利条件而促成，而不是一味抗拒当下的一切。
对于生活，最好的姿态是先学会接受生活，而不是对抗生活。
举一个最简单的例子，在生活中所有过得越来越好的人，都是在现有的条件之下完成的跳跃，而不是完全摆脱现有而塑造的人生。
《中庸》之中说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
人与生俱来的自然禀赋为天性，遵循天性而行为道，把道加以实施便为教。
通俗来说，就是顺应天命所赋予你的一切，而不是违背天性而行之，在生活中，有很多人好高骛远，抱着自己的理想不松，美其名曰的自称有志气，却不知这样的清高早已背离了现实。
一个人如果不能以当下的处境为底线和基础，一味的好高骛远，最后只能飞得越高摔得越惨，所以顺应自然，符合当前的规律去行事，是一个人最起码，也是最基本的智慧。
《菜根谭》之中说：都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
面对眼前一切，能够知足的人，就感到生活在快乐的仙境之中，不知满足的人就摆脱不了反俗的境界；总结世上的一切原因，善于运作自然能够把握机会，不善运作的人则处处陷于危机。
所谓知足，绝不是不思进取的享受安逸，而是不因自己妄念驱使，只贪图那些不该得到的事物，去除的也是自己的妄为之心，这符合的便是道家思想的无为。
而所谓善于运作，把握当下的机会，就是有效利用当下的所有条件和基础，在现有的跳板上面实现层级跨越。
在明玄宗时期有这样一个事件，张恺是鄞县人，在明宣德三年的时候，以监生的身份被任命为县令。
当时出征交趾的军队路过，总督命令张恺提前准备好数百个火炉及架子，供官兵吃饭。
张恺这个时候立刻命木工把方桌的桌脚锯掉一半，在桌面中间挖一个洞，中空的地方刚好可以放置铁锅。
后来总督又要马槽1000个，张恺立刻招各家会针线的妇女，用棉布缝成槽状，槽口系上绳索，四边用木条架起，成为一个简易的马槽，喂过马匹之后，就将槽折叠后收起，路上也可以使用。
这一个故事体现的就是懂得变通，灵活运用来达到自己目的的策略，而从另一个角度来看，便是有效利用当下条件所实现目标的结果。
如同草船借箭的故事，遇到关键时期，并不是用自己薄弱的力量去和那些完不成的目标去“抗衡”，而是有效的借助当下有利条件，来达到自己的目的，这也是顺天道而行之的智慧，而其中的核心，就是在于“借”。
对于我们每个平凡人来说，当下生活中的所有有利条件，都是符合天性的自然之道，我们需要借助的就是这些自然之道。
如果一味好高骛远，不符合当下实际，只看到心中所想，那样的妄为举动，只会让生活越来越糟。
所以知足，就是为了看到当下的“天性”，而善于利用“天性”，这才是最高的智慧。
将今天的智慧总结出来，可分为两点。
01：以无为顺应当下
如《道德经》中说：是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
行不欲之欲，不珍贵难得的财物，行不言之教，反众人过失而行之。
那么众人的过失是什么呢？就是自己的妄为。
就是像我们刚才所说的，不符合当下的规律妄为行事，所以圣人能辅助万物，按其自身规律发展变化，而不是轻举妄动。
02：善于运作
很多人的障碍，就是看不清当下可以利用的条件，或者因为自己太爱面子，不愿放下身价，看不上可以利用的有利条件等等。
这都是非常错误的认知，无论是做人还是做事，不要去在乎自己的情绪，而要学会从客观角度看待可以利用的任何条件，只有看清条件之后，才能更好的去运作拥有的资源。
将这两个智慧融合，便能更好的去达到自己的目的，在人生漫长的路上，不但能够规避妄为带来的祸患风险，还能在短时间之内集合有效的资源，更好的去实现层级跨越。
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#国学##读书##传统文化# 人生所有的进步和好的未来都从先接受生活，并且从当下生活中提取有利条件而促成，而不是一味抗拒当下的一切。
对于生活，最好的姿态是先学会接受生活，而不是对抗生活。
举一个最简单的例子，在生活中所有过得越来越好的人，都是在现有的条件之下完成的跳跃，而不是完全摆脱现有而塑造的人生。
《中庸》之中说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
人与生俱来的自然禀赋为天性，遵循天性而行为道，把道加以实施便为教。
通俗来说，就是顺应天命所赋予你的一切，而不是违背天性而行之，在生活中，有很多人好高骛远，抱着自己的理想不松，美其名曰的自称有志气，却不知这样的清高早已背离了现实。
一个人如果不能以当下的处境为底线和基础，一味的好高骛远，最后只能飞得越高摔得越惨，所以顺应自然，符合当前的规律去行事，是一个人最起码，也是最基本的智慧。
《菜根谭》之中说：都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
面对眼前一切，能够知足的人，就感到生活在快乐的仙境之中，不知满足的人就摆脱不了反俗的境界；总结世上的一切原因，善于运作自然能够把握机会，不善运作的人则处处陷于危机。
所谓知足，绝不是不思进取的享受安逸，而是不因自己妄念驱使，只贪图那些不该得到的事物，去除的也是自己的妄为之心，这符合的便是道家思想的无为。
而所谓善于运作，把握当下的机会，就是有效利用当下的所有条件和基础，在现有的跳板上面实现层级跨越。
在明玄宗时期有这样一个事件，张恺是鄞县人，在明宣德三年的时候，以监生的身份被任命为县令。
当时出征交趾的军队路过，总督命令张恺提前准备好数百个火炉及架子，供官兵吃饭。
张恺这个时候立刻命木工把方桌的桌脚锯掉一半，在桌面中间挖一个洞，中空的地方刚好可以放置铁锅。
后来总督又要马槽1000个，张恺立刻招各家会针线的妇女，用棉布缝成槽状，槽口系上绳索，四边用木条架起，成为一个简易的马槽，喂过马匹之后，就将槽折叠后收起，路上也可以使用。
这一个故事体现的就是懂得变通，灵活运用来达到自己目的的策略，而从另一个角度来看，便是有效利用当下条件所实现目标的结果。
如同草船借箭的故事，遇到关键时期，并不是用自己薄弱的力量去和那些完不成的目标去“抗衡”，而是有效的借助当下有利条件，来达到自己的目的，这也是顺天道而行之的智慧，而其中的核心，就是在于“借”。
对于我们每个平凡人来说，当下生活中的所有有利条件，都是符合天性的自然之道，我们需要借助的就是这些自然之道。
如果一味好高骛远，不符合当下实际，只看到心中所想，那样的妄为举动，只会让生活越来越糟。
所以知足，就是为了看到当下的“天性”，而善于利用“天性”，这才是最高的智慧。
将今天的智慧总结出来，可分为两点。
01：以无为顺应当下
如《道德经》中说：是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
行不欲之欲，不珍贵难得的财物，行不言之教，反众人过失而行之。
那么众人的过失是什么呢？就是自己的妄为。
就是像我们刚才所说的，不符合当下的规律妄为行事，所以圣人能辅助万物，按其自身规律发展变化，而不是轻举妄动。
02：善于运作
很多人的障碍，就是看不清当下可以利用的条件，或者因为自己太爱面子，不愿放下身价，看不上可以利用的有利条件等等。
这都是非常错误的认知，无论是做人还是做事，不要去在乎自己的情绪，而要学会从客观角度看待可以利用的任何条件，只有看清条件之后，才能更好的去运作拥有的资源。
将这两个智慧融合，便能更好的去达到自己的目的，在人生漫长的路上，不但能够规避妄为带来的祸患风险，还能在短时间之内集合有效的资源，更好的去实现层级跨越。
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法语精选25（附朗读、书法）|《念佛金言录讲记》
净宗法师 净宗18
NO.25 | 执名镜智火 道心直念佛
01
念佛人不论现在还是临终，都是被佛的光明引导，护念。比如我们在一个黑暗幽深的山洞里，迷失了，忽然看见外面的天光，我们就念念向光线的源头走去，当我们到达洞口、出洞口这一步，难道阳光就突然消失了吗？
02
离开现在念佛，就没有临终念佛；只任现在念佛，这就是临终念佛。临终就是当下，所以应该时时恒常念佛。
03
佛的智慧像大圆满的镜子，一切万物在里面朗然显现。佛心是平静、寂静的，但是能显照一切，如同大圆镜。“大圆镜智之镜”就是这句南无阿弥陀佛名号。
04
昙鸾大师也有这个譬喻，“木为火烧，木即为火也”。木头代表烦恼众生，虽然内在有佛性，但是这个佛性一定要依靠名号把它点燃。我们口称佛名，愿生净土，名号的智慧火就点燃了我们佛性之火。
05
凡夫众生念佛，凡夫与佛有差别，但是佛就在我们身上活跃着，没有离开。所以，念佛人是不可思议的，一边是凡夫，一边就是佛，所以叫作“一半凡夫一半佛”。
06
一般的木柴既有火性也有水性，象征着我们众生既有佛性，也有烦恼、种种疑情。名号智慧火，我们每天称念，每天闻法，依然有烦恼并存。
农村烧柴就有经验，火大的时候，不管是干柴、湿柴，都可以放进去，将湿柴放进去之后，前面在烧，后面水就喷出来了，前面的柴一直烧，后面的水珠一直滴。这就像我们念佛闻法的人，通过闻法念佛的力量，内心的疑情就被挤出来了。
所谓“湿柴”，就是善根还没有成熟；“干柴”，就是善根已经成熟了，只要把法义跟他一说，他立即熊熊燃烧起来，他一听说弥陀救度的法门，念佛就能往生，一信到底，一念到底。
07
一切诸佛都要以弥陀名号一法来觉悟众生，在宣扬弥陀名号一法觉悟、度脱众生的时候，诸佛跟阿弥陀佛是一体的，不是两尊佛，所以说“成为弥陀一佛”。
08
诸佛以圣道八万四千法门来觉他，只有少数上根利智的圣道门修行人能随缘解脱，这样的话，觉他大悲就不是圆满大悲，是有缺陷的。所以，一切诸佛在最究竟的觉他功能上，一定会汇归成弥陀一佛。
09
停止世智辩聪，一向念佛，这才是祖师赞叹的“人中上上人”。
10
我们应当把自己当作法灭万年之机、最极底劣的罪人，“唯应一向念佛”。
11
有人讲“米饭跟馒头，豆浆跟油条，哪个更有营养？哪个更好吃？”这是家里富裕才说的话。如果穷得不得了，只有半碗米饭，跟什么比较说“哪个更好吃，哪个更有营养”啊？能让你活命，就是有营养；对你身体有帮助，就很殊胜。
◦
◦
◦
■ 六八
临终念佛之事者，人皆谓病苦死苦所责，临终不能念佛，有损往生；人人疑之，此无谓之事也。
所行念佛者，佛之护念力也；临终正念，亦是佛之加佑力也：于往生法者，一切功能皆是佛力法力也。
即今念佛之外无临终念佛，临终即平生也；前念是平生，后念是临终也。
故善导大师释曰“恒愿一切临终时”。
平生不念佛者，临终亦不念佛也。
不可远论临终，应恒常念佛也。
■ 六九
虽万法唯一心，然自己不能显其体性，如以我眼不能见我眼；又木虽有火性，其火自身不能烧其木。若向镜者，则以我眼能见我眼，是镜力也。镜者，众生本有之大圆镜智之镜，诸佛已证之名号也。故我等凡夫应以名号镜见本来面目，是以《观经》说“如执明镜，自见面像”。
又，若以别火烧木，木则烧也；今火与木中火，非别体之火。
故万法皆以因缘和合而成，其身虽有佛性之火，不能自烧烦恼之薪，以名号智火之力可烧尽也。
净土门有“离机摄机”之语，应与此合思。
■ 七十
名号者，诸佛已证之法也，三世诸佛证弥陀三昧成等正觉故。法然上人于《大原谈义》释为“佛觉他之同体大悲，成为弥陀一佛”（取意）。
■ 七一
《法华》与名号一体也，《法华》是色法，名号是心法；色心不二故，《法华》即是名号也。故《观经》说：“若念佛者，即是人中芬陀利华。”芬陀利华者，莲华也，故《法华》名《萨达摩芬陀利经》。
■ 七二
有人问：诸行往生可否？又，《法华》与名号，何者殊胜？
上人答：诸行之往生亦可，不往生亦可；名号之胜《法华》亦可，劣《法华》亦可。停止世智辩聪，一向念佛之人，善导大师赞言“人中上上人”。
以《法华》为出世本怀者，经所说也；然释尊于五浊恶世中，出世成道者，为“说此难信之法”，亦是经所说也。随机有益者，皆胜法也，皆佛之本怀也；若无利益者，皆劣法也，亦非佛之本怀也。
念佛法门之外，尚有余经余宗，故有此问。然三宝灭尽之时，岂有一切之教可对论胜劣哉？法灭百岁之机，除念佛外，有何法门可知可学？是故唯应一向念佛也。
此是无道心之问也。
净宗法师 净宗18
NO.25 | 执名镜智火 道心直念佛
01
念佛人不论现在还是临终，都是被佛的光明引导，护念。比如我们在一个黑暗幽深的山洞里，迷失了，忽然看见外面的天光，我们就念念向光线的源头走去，当我们到达洞口、出洞口这一步，难道阳光就突然消失了吗？
02
离开现在念佛，就没有临终念佛；只任现在念佛，这就是临终念佛。临终就是当下，所以应该时时恒常念佛。
03
佛的智慧像大圆满的镜子，一切万物在里面朗然显现。佛心是平静、寂静的，但是能显照一切，如同大圆镜。“大圆镜智之镜”就是这句南无阿弥陀佛名号。
04
昙鸾大师也有这个譬喻，“木为火烧，木即为火也”。木头代表烦恼众生，虽然内在有佛性，但是这个佛性一定要依靠名号把它点燃。我们口称佛名，愿生净土，名号的智慧火就点燃了我们佛性之火。
05
凡夫众生念佛，凡夫与佛有差别，但是佛就在我们身上活跃着，没有离开。所以，念佛人是不可思议的，一边是凡夫，一边就是佛，所以叫作“一半凡夫一半佛”。
06
一般的木柴既有火性也有水性，象征着我们众生既有佛性，也有烦恼、种种疑情。名号智慧火，我们每天称念，每天闻法，依然有烦恼并存。
农村烧柴就有经验，火大的时候，不管是干柴、湿柴，都可以放进去，将湿柴放进去之后，前面在烧，后面水就喷出来了，前面的柴一直烧，后面的水珠一直滴。这就像我们念佛闻法的人，通过闻法念佛的力量，内心的疑情就被挤出来了。
所谓“湿柴”，就是善根还没有成熟；“干柴”，就是善根已经成熟了，只要把法义跟他一说，他立即熊熊燃烧起来，他一听说弥陀救度的法门，念佛就能往生，一信到底，一念到底。
07
一切诸佛都要以弥陀名号一法来觉悟众生，在宣扬弥陀名号一法觉悟、度脱众生的时候，诸佛跟阿弥陀佛是一体的，不是两尊佛，所以说“成为弥陀一佛”。
08
诸佛以圣道八万四千法门来觉他，只有少数上根利智的圣道门修行人能随缘解脱，这样的话，觉他大悲就不是圆满大悲，是有缺陷的。所以，一切诸佛在最究竟的觉他功能上，一定会汇归成弥陀一佛。
09
停止世智辩聪，一向念佛，这才是祖师赞叹的“人中上上人”。
10
我们应当把自己当作法灭万年之机、最极底劣的罪人，“唯应一向念佛”。
11
有人讲“米饭跟馒头，豆浆跟油条，哪个更有营养？哪个更好吃？”这是家里富裕才说的话。如果穷得不得了，只有半碗米饭，跟什么比较说“哪个更好吃，哪个更有营养”啊？能让你活命，就是有营养；对你身体有帮助，就很殊胜。
◦
◦
◦
■ 六八
临终念佛之事者，人皆谓病苦死苦所责，临终不能念佛，有损往生；人人疑之，此无谓之事也。
所行念佛者，佛之护念力也；临终正念，亦是佛之加佑力也：于往生法者，一切功能皆是佛力法力也。
即今念佛之外无临终念佛，临终即平生也；前念是平生，后念是临终也。
故善导大师释曰“恒愿一切临终时”。
平生不念佛者，临终亦不念佛也。
不可远论临终，应恒常念佛也。
■ 六九
虽万法唯一心，然自己不能显其体性，如以我眼不能见我眼；又木虽有火性，其火自身不能烧其木。若向镜者，则以我眼能见我眼，是镜力也。镜者，众生本有之大圆镜智之镜，诸佛已证之名号也。故我等凡夫应以名号镜见本来面目，是以《观经》说“如执明镜，自见面像”。
又，若以别火烧木，木则烧也；今火与木中火，非别体之火。
故万法皆以因缘和合而成，其身虽有佛性之火，不能自烧烦恼之薪，以名号智火之力可烧尽也。
净土门有“离机摄机”之语，应与此合思。
■ 七十
名号者，诸佛已证之法也，三世诸佛证弥陀三昧成等正觉故。法然上人于《大原谈义》释为“佛觉他之同体大悲，成为弥陀一佛”（取意）。
■ 七一
《法华》与名号一体也，《法华》是色法，名号是心法；色心不二故，《法华》即是名号也。故《观经》说：“若念佛者，即是人中芬陀利华。”芬陀利华者，莲华也，故《法华》名《萨达摩芬陀利经》。
■ 七二
有人问：诸行往生可否？又，《法华》与名号，何者殊胜？
上人答：诸行之往生亦可，不往生亦可；名号之胜《法华》亦可，劣《法华》亦可。停止世智辩聪，一向念佛之人，善导大师赞言“人中上上人”。
以《法华》为出世本怀者，经所说也；然释尊于五浊恶世中，出世成道者，为“说此难信之法”，亦是经所说也。随机有益者，皆胜法也，皆佛之本怀也；若无利益者，皆劣法也，亦非佛之本怀也。
念佛法门之外，尚有余经余宗，故有此问。然三宝灭尽之时，岂有一切之教可对论胜劣哉？法灭百岁之机，除念佛外，有何法门可知可学？是故唯应一向念佛也。
此是无道心之问也。
被这3大星座爱上，说明你很优秀！
魔羯座
魔羯其实对于社交都不太感兴趣，他们活得很出世，但同时感觉也很清醒。魔羯一直是个非常有野心也非常有能力的星座，对于另一半他们绝对是宁缺毋滥的态度，从不会想恋爱就随意找个人。
处女座
不管在生活上还是工作上，处女一直是抱持着要求完美的心态。在处女的心目中，有着对于另一半的一套标准，尤其他们对于第一印象很注重，要知道，处女是个非常上进的星座，因此想要更好的生活，身边有一个更优秀的人，一定会让处女和对方共同进步。所以能被他们喜欢的，代表你真的很优秀。
天秤座
虽说天秤为人随和可亲，非常的佛系，特别的好相处。但是对于另一半的选择，他们还真的不是煳里煳涂，不仅不含煳而且有很高的标准。天秤是个只要做选择时，就会考虑的很多，因此他们总是在权衡。他们从不会随意的爱上一个人，虽然外在对他们来说很重要，但内在却是他们更重视的。
魔羯座
魔羯其实对于社交都不太感兴趣，他们活得很出世，但同时感觉也很清醒。魔羯一直是个非常有野心也非常有能力的星座，对于另一半他们绝对是宁缺毋滥的态度，从不会想恋爱就随意找个人。
处女座
不管在生活上还是工作上，处女一直是抱持着要求完美的心态。在处女的心目中，有着对于另一半的一套标准，尤其他们对于第一印象很注重，要知道，处女是个非常上进的星座，因此想要更好的生活，身边有一个更优秀的人，一定会让处女和对方共同进步。所以能被他们喜欢的，代表你真的很优秀。
天秤座
虽说天秤为人随和可亲，非常的佛系，特别的好相处。但是对于另一半的选择，他们还真的不是煳里煳涂，不仅不含煳而且有很高的标准。天秤是个只要做选择时，就会考虑的很多，因此他们总是在权衡。他们从不会随意的爱上一个人，虽然外在对他们来说很重要，但内在却是他们更重视的。
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