各种行走人间攻略，了解一下[思考]
1.切莫交浅言深，别太把自己当回事，别以为别人有多看重你。
2.不要在男女关系上多嘴，人家吐槽听听就好，别太当回事，否则最后肯定是自己里外不是人。
3.不要随随便便对别人掏心掏肺，回头别人就把你当枪使。
4.关键时刻千万看清谁是大boss，站错队毁所有。
5.进入新环境时，别太急于讨好别人，结交朋友。认真观察一段时间，认清人品再掏心掏肺。说话之前一定要过脑子，想想什么该说什么不该说。
6.处理事情细心些，宁可多做不可少做，免得背锅。
7.不要遇到事的时候就找人说，因为其实大家都不在意别人的事，会觉得你很烦，交浅切忌言深，你掏心掏肺人家未必想看。
8.什么事情一定记得自己核实，不要总是听别人的。
9.不要为了讨好一个人去交换另一个人的秘密。
10.绝对不要在和人聊天的时候评价其他人，谁知道以后以后这人会不会和你评价的人玩在一起呢，谨言慎行。
11.别管跟谁都是劝和不劝分！没有例外没有例外没有例外！重说三！
12.认清谁是有实力的谁是欺软怕硬的。
13.多看书提高情商，少说话说多做事，单位领导同事交待的事情立刻记下来，不要以为脑筋好会忘掉的。
14.也许有人希望你过得好，但是不会有人希望你过得比她好，除了父母：）
15.不要随便借给别人钱，欠钱不还的时候还会说你不够朋友，简直自己找罪受。
16.别随便跟人开玩笑，特别是有点损别人的话，你把人家当朋友人家可能不这么想。
17.多看书少说话，做好自己的事，别张扬也别太低调。小事可以认清一个人适度装傻也别真傻，真不爽了就走人。
18.不要没事儿给别人介绍对象，里外不是人。也不要接受不靠谱的人给你介绍的对象，九成也不靠谱。
19.时刻牢记：我只是来上班的，我的最终目的是挣钱。与此相悖的和对此无益处的全部不做。
20.在外面工作认识的同事结婚，能不去就不去，真的，时隔一年你便会发现在外面的交际圈是会经常换的。
21.三思而后行，别太轻易否定别人的因为自己做的也不够好。
22.三十年河东三十年河西，一定要低调做人，得意时别炫耀，没事就多充实自己。不做无用的社交，没事时多看书也不要和俗人论是非。
23.所有说出口的秘密都不是秘密。但是这些东西不要从你的口中说出来。
24.说话可以慢一点，脑子要转得快一点。
25.就算别人背后说你，也不要计较，不要成为自己讨厌的那种人。
26.不要开别人外形的玩笑，特别是女生，一点都不好笑。
（内容来自网络 作者佚名 版权属于原作者）
1.切莫交浅言深，别太把自己当回事，别以为别人有多看重你。
2.不要在男女关系上多嘴，人家吐槽听听就好，别太当回事，否则最后肯定是自己里外不是人。
3.不要随随便便对别人掏心掏肺，回头别人就把你当枪使。
4.关键时刻千万看清谁是大boss，站错队毁所有。
5.进入新环境时，别太急于讨好别人，结交朋友。认真观察一段时间，认清人品再掏心掏肺。说话之前一定要过脑子，想想什么该说什么不该说。
6.处理事情细心些，宁可多做不可少做，免得背锅。
7.不要遇到事的时候就找人说，因为其实大家都不在意别人的事，会觉得你很烦，交浅切忌言深，你掏心掏肺人家未必想看。
8.什么事情一定记得自己核实，不要总是听别人的。
9.不要为了讨好一个人去交换另一个人的秘密。
10.绝对不要在和人聊天的时候评价其他人，谁知道以后以后这人会不会和你评价的人玩在一起呢，谨言慎行。
11.别管跟谁都是劝和不劝分！没有例外没有例外没有例外！重说三！
12.认清谁是有实力的谁是欺软怕硬的。
13.多看书提高情商，少说话说多做事，单位领导同事交待的事情立刻记下来，不要以为脑筋好会忘掉的。
14.也许有人希望你过得好，但是不会有人希望你过得比她好，除了父母：）
15.不要随便借给别人钱，欠钱不还的时候还会说你不够朋友，简直自己找罪受。
16.别随便跟人开玩笑，特别是有点损别人的话，你把人家当朋友人家可能不这么想。
17.多看书少说话，做好自己的事，别张扬也别太低调。小事可以认清一个人适度装傻也别真傻，真不爽了就走人。
18.不要没事儿给别人介绍对象，里外不是人。也不要接受不靠谱的人给你介绍的对象，九成也不靠谱。
19.时刻牢记：我只是来上班的，我的最终目的是挣钱。与此相悖的和对此无益处的全部不做。
20.在外面工作认识的同事结婚，能不去就不去，真的，时隔一年你便会发现在外面的交际圈是会经常换的。
21.三思而后行，别太轻易否定别人的因为自己做的也不够好。
22.三十年河东三十年河西，一定要低调做人，得意时别炫耀，没事就多充实自己。不做无用的社交，没事时多看书也不要和俗人论是非。
23.所有说出口的秘密都不是秘密。但是这些东西不要从你的口中说出来。
24.说话可以慢一点，脑子要转得快一点。
25.就算别人背后说你，也不要计较，不要成为自己讨厌的那种人。
26.不要开别人外形的玩笑，特别是女生，一点都不好笑。
（内容来自网络 作者佚名 版权属于原作者）
这个世界上最可怕的是，你把自己说别人的话吐槽给自己最信任的人，而他又将这些话说给被说的那个人。当你曾经以为自己最信任的人都可以背叛自己，那么还有哪里可以说真话，哪里可以说实话。我自认为自己不是一个会说闲话的人，没有涉及到我的，和与我无关的，我一个字都不会提，这是我自己做人做事的原则。不管别人怎么说我。#摄影不凡# https://t.cn/Rf37NIb
“是的，什么是酒神精神？”
#悲剧的诞生#
当时我要抓住的是某种可怕而危险的东西，是一个带角的问题，倒未必是一头公牛，但无论如何是一个新问题。今天我不妨说，它就是科学本身的问题——科学第一次被视为成问题的、可疑的东西了。然而，这本血气方刚、大胆怀疑的书，其任务原不适合于一个青年人，又是一本多么不可思议的书！它出自纯粹早期的极不成熟的个人体验，这些体验全都艰难地想要得到表达；它立足在艺术的基础上——因为科学问题不可能在科学的基础上被认识。也许是一本为那些兼有分析和反省能力的艺术家写的书（即为艺术家的一种例外类型，人们必须寻找、但未尝乐意寻找这种类型……），充满心理学的新见和艺术家的奥秘，有一种艺术家的形而上学为其背景，一部充满青年人的勇气和青年人的忧伤的青年之作，即使在似乎折服于一个权威并表现出真诚敬意的地方，也仍然毫不盲从，傲然独立。简言之，尽管它的问题是古老的，尽管它患有青年人的种种毛病，尤其是“过于冗长”，“咄咄逼人”，但它仍是一本首创之作，哪怕是从这个词的种种贬义上说。因此之故，它即已应该得到重视和静默；但尽管如此，我也完全不想隐瞒，现在我觉得它多么不顺眼，事隔十六年后，它现在在我眼中是多么陌生，——而这双眼睛对于这本大胆的书首次着手的任务是仍然不陌生的，这任务就是：用艺术家的眼光考察科学，又用人生的眼光考察艺术……
在致理查德瓦格纳的前言中，艺术——而不是道德——业已被看做人所固有的形而上活动；在正文中，又多次重复了这个尖刻的命题：只是作为审美现象，人在世上的生存才有充足理由。事实上，全书只承认一种艺术家的意义，只承认在一切现象背后有一种艺术家的隐秘意义——如果愿意，也可以说只承认一位“神”，但无疑仅是一位全然非思辨、非道德的艺术家之神。他在建设中如同在破坏中一样，在善之中如同在恶之中一样，欲发现他的同样的快乐和光荣。他在创造世界时摆脱了丰满和过于丰满的逼迫，摆脱了聚集在他身上的矛盾的痛苦。在每一瞬间获得神的拯救的世界，乃是最苦难、最矛盾、最富于冲突的生灵之永恒变化着的、常新的幻觉，这样的生灵唯有在外观中才能拯救自己：人们不妨称这整个艺术家的形而上学为任意、无益和空想——但事情的实质在于，它业已显示一种精神，这种精神终有一天敢冒任何危险起而反抗生存之道德的解释和意义。在这里，也许第一回预示了种“超于善恶之外”的悲观主义，在这里，叔本华所不倦反对并且事先就狂怒谴责和攻击的“观点反常”获得了语言和形式——这是一种哲学，它敢于把道德本身置于和贬人现象世界，而且不仅仅是“现象”（按照唯心主义术语的含义），也是“欺骗”，如同外观、幻想、错觉、解释、整理、艺术一样。这种反道德倾向的程度，也许最好用全书中对基督教所保持的审慎而敌对的沉默来衡量。基督教是人类迄今所听到的道德主旋律之最放肆的华彩乐段。事实上，对于这本书中所教导的对世界的纯粹审美的理解和辩护而言，没有比基督教义更鲜明的对照了，基督教义只是道德的，只想成为道德的，它以它的绝对标准，例如以上帝存在的原理，把艺术、每种艺术逐入谎言领域——也就是将其否定、谴责、判决了。在这种必须敌视艺术的思想方式和评价方式背后，我总还感觉到一种敌视生命的东西，一种对于生命满怀怨恨、复仇心切的憎恶：因为全部生命都是建立在外观、艺术、欺骗、光学以及透视和错觉之必要性的基础之上。基督教从一开始就彻头彻尾是生命对于生命的憎恶和厌倦，只是这种情绪乔装、隐藏掩饰在一种对“彼岸的”或“更好的”生活的信仰之下罢了。仇恨“人世”，谴责激情，害怕美和感性，发明出一个彼岸以便诽谤此岸，归根到底，一种对于虚无、末日、灭寂、“最后安息日”的渴望——这一切在我看来，正和基督教只承认道德价值的绝对意志一样，始终是“求毁灭的意志”的一切可能形式中最危险最不祥的形式，至少是生命病入膏肓、疲惫不堪、情绪恶劣、枯竭贫乏的征兆——因为，在道德（尤其是基督教道德即绝对的道德）面前，生命必不可免地永远是无权的，因为生命本质上是非道德的东西最后，在蔑视和永久否定的重压之下，生命必定被感觉为不值得遇望的东西，为本身无价值的东西。道德本身——怎么，道德不会是一种“否定生命的意志”，一种隐秘的毁灭冲动，一种衰落萎缩、诽谤的原则，一种末日的开始吗？因而不会是最大的危险吗？所以，当时在这本成问题的书里，我的本能，作为生命的一种防卫本能，起来反对道德，为自己创造了生命的一种根本相反的学说和根本相反的评价，一种纯粹审美的、反基督教的学说和评价。何以名之？作为语言学家和精通词义的人，我为之命名，不无几分大胆——因为谁知道反基督徒的合适称谓呢？——采用一位希腊神灵的名字：我名之为酒神精神。
尼采 《自我批判的尝试》1886年
#悲剧的诞生#
当时我要抓住的是某种可怕而危险的东西，是一个带角的问题，倒未必是一头公牛，但无论如何是一个新问题。今天我不妨说，它就是科学本身的问题——科学第一次被视为成问题的、可疑的东西了。然而，这本血气方刚、大胆怀疑的书，其任务原不适合于一个青年人，又是一本多么不可思议的书！它出自纯粹早期的极不成熟的个人体验，这些体验全都艰难地想要得到表达；它立足在艺术的基础上——因为科学问题不可能在科学的基础上被认识。也许是一本为那些兼有分析和反省能力的艺术家写的书（即为艺术家的一种例外类型，人们必须寻找、但未尝乐意寻找这种类型……），充满心理学的新见和艺术家的奥秘，有一种艺术家的形而上学为其背景，一部充满青年人的勇气和青年人的忧伤的青年之作，即使在似乎折服于一个权威并表现出真诚敬意的地方，也仍然毫不盲从，傲然独立。简言之，尽管它的问题是古老的，尽管它患有青年人的种种毛病，尤其是“过于冗长”，“咄咄逼人”，但它仍是一本首创之作，哪怕是从这个词的种种贬义上说。因此之故，它即已应该得到重视和静默；但尽管如此，我也完全不想隐瞒，现在我觉得它多么不顺眼，事隔十六年后，它现在在我眼中是多么陌生，——而这双眼睛对于这本大胆的书首次着手的任务是仍然不陌生的，这任务就是：用艺术家的眼光考察科学，又用人生的眼光考察艺术……
在致理查德瓦格纳的前言中，艺术——而不是道德——业已被看做人所固有的形而上活动；在正文中，又多次重复了这个尖刻的命题：只是作为审美现象，人在世上的生存才有充足理由。事实上，全书只承认一种艺术家的意义，只承认在一切现象背后有一种艺术家的隐秘意义——如果愿意，也可以说只承认一位“神”，但无疑仅是一位全然非思辨、非道德的艺术家之神。他在建设中如同在破坏中一样，在善之中如同在恶之中一样，欲发现他的同样的快乐和光荣。他在创造世界时摆脱了丰满和过于丰满的逼迫，摆脱了聚集在他身上的矛盾的痛苦。在每一瞬间获得神的拯救的世界，乃是最苦难、最矛盾、最富于冲突的生灵之永恒变化着的、常新的幻觉，这样的生灵唯有在外观中才能拯救自己：人们不妨称这整个艺术家的形而上学为任意、无益和空想——但事情的实质在于，它业已显示一种精神，这种精神终有一天敢冒任何危险起而反抗生存之道德的解释和意义。在这里，也许第一回预示了种“超于善恶之外”的悲观主义，在这里，叔本华所不倦反对并且事先就狂怒谴责和攻击的“观点反常”获得了语言和形式——这是一种哲学，它敢于把道德本身置于和贬人现象世界，而且不仅仅是“现象”（按照唯心主义术语的含义），也是“欺骗”，如同外观、幻想、错觉、解释、整理、艺术一样。这种反道德倾向的程度，也许最好用全书中对基督教所保持的审慎而敌对的沉默来衡量。基督教是人类迄今所听到的道德主旋律之最放肆的华彩乐段。事实上，对于这本书中所教导的对世界的纯粹审美的理解和辩护而言，没有比基督教义更鲜明的对照了，基督教义只是道德的，只想成为道德的，它以它的绝对标准，例如以上帝存在的原理，把艺术、每种艺术逐入谎言领域——也就是将其否定、谴责、判决了。在这种必须敌视艺术的思想方式和评价方式背后，我总还感觉到一种敌视生命的东西，一种对于生命满怀怨恨、复仇心切的憎恶：因为全部生命都是建立在外观、艺术、欺骗、光学以及透视和错觉之必要性的基础之上。基督教从一开始就彻头彻尾是生命对于生命的憎恶和厌倦，只是这种情绪乔装、隐藏掩饰在一种对“彼岸的”或“更好的”生活的信仰之下罢了。仇恨“人世”，谴责激情，害怕美和感性，发明出一个彼岸以便诽谤此岸，归根到底，一种对于虚无、末日、灭寂、“最后安息日”的渴望——这一切在我看来，正和基督教只承认道德价值的绝对意志一样，始终是“求毁灭的意志”的一切可能形式中最危险最不祥的形式，至少是生命病入膏肓、疲惫不堪、情绪恶劣、枯竭贫乏的征兆——因为，在道德（尤其是基督教道德即绝对的道德）面前，生命必不可免地永远是无权的，因为生命本质上是非道德的东西最后，在蔑视和永久否定的重压之下，生命必定被感觉为不值得遇望的东西，为本身无价值的东西。道德本身——怎么，道德不会是一种“否定生命的意志”，一种隐秘的毁灭冲动，一种衰落萎缩、诽谤的原则，一种末日的开始吗？因而不会是最大的危险吗？所以，当时在这本成问题的书里，我的本能，作为生命的一种防卫本能，起来反对道德，为自己创造了生命的一种根本相反的学说和根本相反的评价，一种纯粹审美的、反基督教的学说和评价。何以名之？作为语言学家和精通词义的人，我为之命名，不无几分大胆——因为谁知道反基督徒的合适称谓呢？——采用一位希腊神灵的名字：我名之为酒神精神。
尼采 《自我批判的尝试》1886年
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