关于交友，其实孔子早就提出过一个标准，就是三益三损。
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）
有益的朋友三种，有害的朋友三种。同正直的人交友，同信实的人交友，同见闻广博的人交友，便有益了。同谄媚奉承的人交友，同当面恭维背面毁谤的人交友，同夸夸其谈的人交友，便有害了。
这一句话，其实有着三层含义：第一，朋友有益损之分。第二，哪些是益友、哪些是损友。第三，结益友而远损友，这是字面未说而可从言语中看到的。
孔子曾说“无友不如己者”，意思是不和自己志趣不一样的人交朋友。而除了志同道合之外，朋友的性格也至关重要。
直，是正直不阿；谅，是诚实无欺；多闻，是博学多闻。友直，就会明言过错，“忠告而善道之”；友谅，就会坦诚相待，“与朋友交，言而有信”；友多闻，就会明仁道、明事理，“君子以文会友，以友辅仁。”。
可见这三者，均不离仁道，且有助于仁，正如朱熹所言，“取善以辅仁，则德日进”，朋友之善，可以辅仁进德，相互切磋、“切切偲偲”。与这类朋友相交往，就可以互帮互助、在仁的道路上共进了。
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）
有益的朋友三种，有害的朋友三种。同正直的人交友，同信实的人交友，同见闻广博的人交友，便有益了。同谄媚奉承的人交友，同当面恭维背面毁谤的人交友，同夸夸其谈的人交友，便有害了。
这一句话，其实有着三层含义：第一，朋友有益损之分。第二，哪些是益友、哪些是损友。第三，结益友而远损友，这是字面未说而可从言语中看到的。
孔子曾说“无友不如己者”，意思是不和自己志趣不一样的人交朋友。而除了志同道合之外，朋友的性格也至关重要。
直，是正直不阿；谅，是诚实无欺；多闻，是博学多闻。友直，就会明言过错，“忠告而善道之”；友谅，就会坦诚相待，“与朋友交，言而有信”；友多闻，就会明仁道、明事理，“君子以文会友，以友辅仁。”。
可见这三者，均不离仁道，且有助于仁，正如朱熹所言，“取善以辅仁，则德日进”，朋友之善，可以辅仁进德，相互切磋、“切切偲偲”。与这类朋友相交往，就可以互帮互助、在仁的道路上共进了。
【解读 丨孔子择友的标准】“管鲍之交”“刎颈之交”“知音之交”“鸡黍之交”等等，这些成语都是和朋友有关，形容朋友之间感情的深厚。无论是在诗词还是在史传经典中，关于交友，古人早有许多论述，而对朋友的选择，也有许多戒示之言，比如庄子说“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”君子的交情淡薄得像水一样，小人的交情甘美得像甜酒一样；君子淡薄却亲切，小人甜蜜却易断绝。
《淮南子》说“行合趋同，千里相从；行不合，趋不同，对门不通。”品行志趣相投合，相距千里也能亲密不离；品行志趣不相同，门对门也不能沟通。无一不在说交友须谨慎、交友要志同道合。#每天读国学#
关于交友，其实孔子早就提出过一个标准，就是三益三损。
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）
有益的朋友三种，有害的朋友三种。同正直的人交友，同信实的人交友，同见闻广博的人交友，便有益了。同谄媚奉承的人交友，同当面恭维背面毁谤的人交友，同夸夸其谈的人交友，便有害了。
这一句话，其实有着三层含义：第一，朋友有益损之分。第二，哪些是益友、哪些是损友。第三，结益友而远损友，这是字面未说而可从言语中看到的。
孔子曾说“无友不如己者”，意思是不和自己志趣不一样的人交朋友。而除了志同道合之外，朋友的性格也至关重要。
直，是正直不阿；谅，是诚实无欺；多闻，是博学多闻。友直，就会明言过错，“忠告而善道之”；友谅，就会坦诚相待，“与朋友交，言而有信”；友多闻，就会明仁道、明事理，“君子以文会友，以友辅仁。”。
可见这三者，均不离仁道，且有助于仁，正如朱熹所言，“取善以辅仁，则德日进”，朋友之善，可以辅仁进德，相互切磋、“切切偲偲”。与这类朋友相交往，就可以互帮互助、在仁的道路上共进了。
《淮南子》说“行合趋同，千里相从；行不合，趋不同，对门不通。”品行志趣相投合，相距千里也能亲密不离；品行志趣不相同，门对门也不能沟通。无一不在说交友须谨慎、交友要志同道合。#每天读国学#
关于交友，其实孔子早就提出过一个标准，就是三益三损。
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）
有益的朋友三种，有害的朋友三种。同正直的人交友，同信实的人交友，同见闻广博的人交友，便有益了。同谄媚奉承的人交友，同当面恭维背面毁谤的人交友，同夸夸其谈的人交友，便有害了。
这一句话，其实有着三层含义：第一，朋友有益损之分。第二，哪些是益友、哪些是损友。第三，结益友而远损友，这是字面未说而可从言语中看到的。
孔子曾说“无友不如己者”，意思是不和自己志趣不一样的人交朋友。而除了志同道合之外，朋友的性格也至关重要。
直，是正直不阿；谅，是诚实无欺；多闻，是博学多闻。友直，就会明言过错，“忠告而善道之”；友谅，就会坦诚相待，“与朋友交，言而有信”；友多闻，就会明仁道、明事理，“君子以文会友，以友辅仁。”。
可见这三者，均不离仁道，且有助于仁，正如朱熹所言，“取善以辅仁，则德日进”，朋友之善，可以辅仁进德，相互切磋、“切切偲偲”。与这类朋友相交往，就可以互帮互助、在仁的道路上共进了。
子路篇
子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
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