什么叫平等心呢?
平等心不是说把世间的一切都一样来看待它,不可以这样的,也不是这个意思!
平等心说的是,在每一个不平等的相上,不要执着,不住于相,而无所住,这个叫做平等心。
任一切相参差不齐。了解一切相,毕竟不可得,当体即空,不要执着贪求,无所取舍,这种心态叫做平等心。
就像镜子一样,一切的影像都黏它不住,它都不会污染。
――慧律法师开示
平等心不是说把世间的一切都一样来看待它,不可以这样的,也不是这个意思!
平等心说的是,在每一个不平等的相上,不要执着,不住于相,而无所住,这个叫做平等心。
任一切相参差不齐。了解一切相,毕竟不可得,当体即空,不要执着贪求,无所取舍,这种心态叫做平等心。
就像镜子一样,一切的影像都黏它不住,它都不会污染。
――慧律法师开示
什么叫“心空”?
心空。好好听,心空尤为重要啊。心空即是法性真如之理也,心空就讲法性的真如的理了,把它说穿,就叫法性般若的道理。此指佛菩萨证到无人相我相,无一切相,心无挂碍,万法皆空的道理。心空就是说是般若智照的空理、境智圆融的空理,是什么呢?就是佛菩萨,或者是我们的同学们,你们证到无人相我相、无一切相的时候,心就没有挂碍,万法就皆空了。为什么证到无人相我相呢?这个话往往你们容易躅起的,就是说我们念头都没有了,还有什么人相、我相呢?简单说就是这样子的,念头都没有,又不落于昏沉,但又不执着于这个光明之体、殊胜之乐,而于不执着的境界当中,心性无着落点,自然就无物可执,这时候根本就不存在有人我之相,人我之相是意识分别出来的嘛,男女相也是意识分别出来的嘛,意识都停止了,哪里还分别什么呢?意识停止,不是说你被一棒打昏死在那儿地下休克啊,是意识停止,功夫到一定的程度、住入定境如如之意,是这么一个概念啊,所以就万法皆空,就心无挂碍,就不存在有挂碍了。于此故五蕴自空,如果住到这个境界,心空以后,五蕴就空了,所以断除我执,五蕴自空。所以灭掉自私,进而断除我执,然后五蕴自空,就这个道理。色受想行识,你心空了,哪里还管它色受想行识呵?六根自然就平等了,眼耳鼻舌身意也就不成分别了,心空了以后,六尘自然对六根就不起作用了,色声香味触法就对六根毫无作用,于是十八界十二处等列列皆空。在这个时候啊,十八界、十二处、十二因缘它们都会空,一切都平等,自然就空下来,即是心空了,心空的道理就是这个道理。
心空。好好听,心空尤为重要啊。心空即是法性真如之理也,心空就讲法性的真如的理了,把它说穿,就叫法性般若的道理。此指佛菩萨证到无人相我相,无一切相,心无挂碍,万法皆空的道理。心空就是说是般若智照的空理、境智圆融的空理,是什么呢?就是佛菩萨,或者是我们的同学们,你们证到无人相我相、无一切相的时候,心就没有挂碍,万法就皆空了。为什么证到无人相我相呢?这个话往往你们容易躅起的,就是说我们念头都没有了,还有什么人相、我相呢?简单说就是这样子的,念头都没有,又不落于昏沉,但又不执着于这个光明之体、殊胜之乐,而于不执着的境界当中,心性无着落点,自然就无物可执,这时候根本就不存在有人我之相,人我之相是意识分别出来的嘛,男女相也是意识分别出来的嘛,意识都停止了,哪里还分别什么呢?意识停止,不是说你被一棒打昏死在那儿地下休克啊,是意识停止,功夫到一定的程度、住入定境如如之意,是这么一个概念啊,所以就万法皆空,就心无挂碍,就不存在有挂碍了。于此故五蕴自空,如果住到这个境界,心空以后,五蕴就空了,所以断除我执,五蕴自空。所以灭掉自私,进而断除我执,然后五蕴自空,就这个道理。色受想行识,你心空了,哪里还管它色受想行识呵?六根自然就平等了,眼耳鼻舌身意也就不成分别了,心空了以后,六尘自然对六根就不起作用了,色声香味触法就对六根毫无作用,于是十八界十二处等列列皆空。在这个时候啊,十八界、十二处、十二因缘它们都会空,一切都平等,自然就空下来,即是心空了,心空的道理就是这个道理。
万行大和尚:“儒、释、道”
“儒释道”本是一家,干嘛非得排个先后顺序呢。孰好孰坏,孰高孰低,都是人的分别、执着在作怪。其实“儒释道”三家最终极的目标都是一致的。
人的面孔千差万别,但内在的自性是一样的。我们的自性无形无相,都是圆满的,都是佛,所以我们每个人的内在都有无穷的力量,都是无限光明的。我们的佛性是靠肉身这个载体来到娑婆世界。为什么要来娑婆世界呢?因为要来净化、加持和改变娑婆世界,同时也是为了完善自己,把与我们有缘的众生唤醒,一起回到源头,恢复我们的本来面目。娑婆世界是一个物质的世界,自性需要一个物质的载体才能与娑婆世界对接,从而更好地发挥她的力量,因此我们才有一个四大假合的身体。
我们的身心是一体的,但又是可以分离的,通过身体的所作所为就能看到我们的心。能降伏身体就意味着能降伏心,要看我们在心理上降伏了多少,就看我们对身体管住了多少。管住了身体就管住了心,管住了心也就管住了身体。心是万物之主。佛教把这个心叫做本来面目,也叫做自性、真如、如来等等,道教把祂叫做道,儒家称祂为良知。真人、圣人、佛指的不是某一个具体的人,而是宇宙最高的力量,只要你与这个力量融为一体,你也可以成为真人、圣人、佛。
但是后人都把真人、圣人、佛认定为某一个人。因为某个人修炼成功了,成了佛,成了真人,成了圣人,后人就给他贴了标签,下了定义,说真人就是他,圣人就是他,佛就是他。其实真人、圣人、佛是宇宙的一种非常高的、极其精微的振动频率,它蕴含了无限的爱、无限的智慧、无限的光明与无限的力量,修行就是要达到这个振动频率,与这个力量融为一体。当我们的身心放松之后,就和这个力量接通,与祂融为一体了,这时候我们就是佛、就是真人、就是圣人了。你不要认为佛、真人、圣人是专指某一个人,你也可能成为佛、圣人和真人。
所有修行的方法,都是为了帮助我们把散乱的心召回来,安住在当下。方法不是道,它是进入道的方法和技巧,是工具。当你用一个法门修到某个阶段,比如修到第九十九步时,你就什么都不是了,你身上所有的标签都撕掉了,因为你无我了嘛。只有当你无我了,你什么都不是的时候,你才可能成为什么,才可能成为圣人、真人、佛菩萨。如果你有所是,说明你给自己贴了一个标签,你就失去了九十九种的可能性。
就像一团面,它没有一个具体的形状,看起来什么都不像,但你可以把它捏成任何一种形状,比如动物、人、器具等等。一旦你把它定型成某种器物、某个人或者某尊神之后,它就很难改变了。如果你不给它定型,它就什么都不是,但也可能什么都是,你把它捏成什么,它就是什么。一个无我的人也是如此。
万行大和尚:儒释道的精髓是什么
谦恭有为,德行天下,水响低趟,山默顶天。气定神闲,福自归来。
儒家说君子,道家讲真人,佛家谈菩萨,儒释道这三家虽然表达的方式不一样,但内涵是一样,就是把“德”作为做人的基础。
古人讲“立德、立功、立言”,德是人的根本,中国人历来都提倡做人要积德行善。
但是,当今这个时代却形成了一股以追去金钱、物质、名利为导向的大潮,这股大潮席卷全球,人们为了达到这一目的不择手段。甚至因为物欲的极度膨胀,以科技进步、现代文明的名义,对自己赖以生存的环境进行了毁灭性的掠夺,导致了种种自然灾难的频发,毁掉了自己美丽的家园,毁掉了多少人的幸福人生!如果仍不觉醒,必将毁掉整个星球,毁掉众生的生命!
儒释道的精髓是什么
种种灾难惨不忍睹,这样的社会现状更令人痛心疾首,扼腕长叹,忧心忡忡!为何人类会堕落到如此地步呢?究其根本,就是因为失去了德的教化,导致我们的社会道德没落,精神缺失,人们心灵空虚,没有正确的人生观、价值观与世界观,又失去了古人的那种对天地敬畏、谦恭与感恩之情,和对众生的仁慈厚爱之心,人生没有正确的目标与方向,只有拼命地追求外在的东西来填补内心的空虚。所以道德教育已成为当今世界教育的当务之急。
一个人只有拥有正确的人生观、价值观、世界观和使命感,才会活得充实安然,利人利己,活出生命的价值与光彩,获得幸福圆满的人生。做人的态度决定了我们的未来,做事的方式决定了我们的人生。而做人做事的前提都是以德为本,世出世间的成功与成就,都是勤劳、厚德与无私者的专利。唯有仁爱厚德无我的人才能成为道的载体、道的通道,把道的力量传递给任何需要的人,才能成为众生心灵的导师与指路的明灯,引领众生走向幸福与解脱的康庄大道。
一个民族的复兴是她思想文化的复兴,是她民族精神的复兴。中华民族的精神就是厚德载物,自强不息,德是中华民族的精神之魂,是中华民族屹立于世界的深厚根基,是中华民族灿烂文化的核心内涵与精髓。德的复兴是一项伟大而长远的事业,要落实在每一个中华儿女的身上。
东华禅寺方丈万行大和尚,一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。
从童真入道、闭关证道,到建寺安僧、讲经说法,六度万行,历经了三十余年,找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。
本着普度众生的使命,将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生,殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系:我与家庭的关系,我与社会的关系,我与国家的关系,我与自然的关系,从而获得幸福圆满的人生。转自学佛网
“儒释道”本是一家,干嘛非得排个先后顺序呢。孰好孰坏,孰高孰低,都是人的分别、执着在作怪。其实“儒释道”三家最终极的目标都是一致的。
人的面孔千差万别,但内在的自性是一样的。我们的自性无形无相,都是圆满的,都是佛,所以我们每个人的内在都有无穷的力量,都是无限光明的。我们的佛性是靠肉身这个载体来到娑婆世界。为什么要来娑婆世界呢?因为要来净化、加持和改变娑婆世界,同时也是为了完善自己,把与我们有缘的众生唤醒,一起回到源头,恢复我们的本来面目。娑婆世界是一个物质的世界,自性需要一个物质的载体才能与娑婆世界对接,从而更好地发挥她的力量,因此我们才有一个四大假合的身体。
我们的身心是一体的,但又是可以分离的,通过身体的所作所为就能看到我们的心。能降伏身体就意味着能降伏心,要看我们在心理上降伏了多少,就看我们对身体管住了多少。管住了身体就管住了心,管住了心也就管住了身体。心是万物之主。佛教把这个心叫做本来面目,也叫做自性、真如、如来等等,道教把祂叫做道,儒家称祂为良知。真人、圣人、佛指的不是某一个具体的人,而是宇宙最高的力量,只要你与这个力量融为一体,你也可以成为真人、圣人、佛。
但是后人都把真人、圣人、佛认定为某一个人。因为某个人修炼成功了,成了佛,成了真人,成了圣人,后人就给他贴了标签,下了定义,说真人就是他,圣人就是他,佛就是他。其实真人、圣人、佛是宇宙的一种非常高的、极其精微的振动频率,它蕴含了无限的爱、无限的智慧、无限的光明与无限的力量,修行就是要达到这个振动频率,与这个力量融为一体。当我们的身心放松之后,就和这个力量接通,与祂融为一体了,这时候我们就是佛、就是真人、就是圣人了。你不要认为佛、真人、圣人是专指某一个人,你也可能成为佛、圣人和真人。
所有修行的方法,都是为了帮助我们把散乱的心召回来,安住在当下。方法不是道,它是进入道的方法和技巧,是工具。当你用一个法门修到某个阶段,比如修到第九十九步时,你就什么都不是了,你身上所有的标签都撕掉了,因为你无我了嘛。只有当你无我了,你什么都不是的时候,你才可能成为什么,才可能成为圣人、真人、佛菩萨。如果你有所是,说明你给自己贴了一个标签,你就失去了九十九种的可能性。
就像一团面,它没有一个具体的形状,看起来什么都不像,但你可以把它捏成任何一种形状,比如动物、人、器具等等。一旦你把它定型成某种器物、某个人或者某尊神之后,它就很难改变了。如果你不给它定型,它就什么都不是,但也可能什么都是,你把它捏成什么,它就是什么。一个无我的人也是如此。
万行大和尚:儒释道的精髓是什么
谦恭有为,德行天下,水响低趟,山默顶天。气定神闲,福自归来。
儒家说君子,道家讲真人,佛家谈菩萨,儒释道这三家虽然表达的方式不一样,但内涵是一样,就是把“德”作为做人的基础。
古人讲“立德、立功、立言”,德是人的根本,中国人历来都提倡做人要积德行善。
但是,当今这个时代却形成了一股以追去金钱、物质、名利为导向的大潮,这股大潮席卷全球,人们为了达到这一目的不择手段。甚至因为物欲的极度膨胀,以科技进步、现代文明的名义,对自己赖以生存的环境进行了毁灭性的掠夺,导致了种种自然灾难的频发,毁掉了自己美丽的家园,毁掉了多少人的幸福人生!如果仍不觉醒,必将毁掉整个星球,毁掉众生的生命!
儒释道的精髓是什么
种种灾难惨不忍睹,这样的社会现状更令人痛心疾首,扼腕长叹,忧心忡忡!为何人类会堕落到如此地步呢?究其根本,就是因为失去了德的教化,导致我们的社会道德没落,精神缺失,人们心灵空虚,没有正确的人生观、价值观与世界观,又失去了古人的那种对天地敬畏、谦恭与感恩之情,和对众生的仁慈厚爱之心,人生没有正确的目标与方向,只有拼命地追求外在的东西来填补内心的空虚。所以道德教育已成为当今世界教育的当务之急。
一个人只有拥有正确的人生观、价值观、世界观和使命感,才会活得充实安然,利人利己,活出生命的价值与光彩,获得幸福圆满的人生。做人的态度决定了我们的未来,做事的方式决定了我们的人生。而做人做事的前提都是以德为本,世出世间的成功与成就,都是勤劳、厚德与无私者的专利。唯有仁爱厚德无我的人才能成为道的载体、道的通道,把道的力量传递给任何需要的人,才能成为众生心灵的导师与指路的明灯,引领众生走向幸福与解脱的康庄大道。
一个民族的复兴是她思想文化的复兴,是她民族精神的复兴。中华民族的精神就是厚德载物,自强不息,德是中华民族的精神之魂,是中华民族屹立于世界的深厚根基,是中华民族灿烂文化的核心内涵与精髓。德的复兴是一项伟大而长远的事业,要落实在每一个中华儿女的身上。
东华禅寺方丈万行大和尚,一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。
从童真入道、闭关证道,到建寺安僧、讲经说法,六度万行,历经了三十余年,找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。
本着普度众生的使命,将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生,殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系:我与家庭的关系,我与社会的关系,我与国家的关系,我与自然的关系,从而获得幸福圆满的人生。转自学佛网
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