昆山 江南半舍 （3/3）
0.项目背景
在距离上海，苏州车程一个半小时左右的地方，有一个小村庄：计家墩村。这里曾经是一座典型的江南水乡，随着时代发展，村子人口逐渐减少，空心化愈加严重。于是乡镇政府邀请专业团队，对村子进行了再次开发和改造。为了激发村子活力，计家墩村依托原有乡村风光，引入文化创意产业，吸引了一批城市来的“新村民”，形成了一个新的乡村理想生活社区。
而我们此次的项目--江南半舍民宿，就坐落于此。民宿的位置在村子入口处，基地被一条小河三面环绕，不远处便是农田。
1.设计理念
在项目之初，我们首先思考的是乡村和城市之间关系的新可能。从城市来到乡村的“新村民”，给乡村带来了新的产业和生活方式，增强了乡村和城市间的纽带联系，这也为半舍设计奠定了基调：一半是城市，一半是乡村民宿的主人，本身也是村子本地人，在这里长大。在设计交流的时候，民宿主人提出想给自己预留一片私人空间，希望以后可以回归到这里生活：一半是留给自己的私密住宅，一半是与客人共享的开放空间。这样的民宿，更像是一个开放共享的家。
同时，在打造江南半舍的时候，我们希望建筑是一个从传统水乡肌理中生长出来的，与自然更交融的空间：于是在满足功能和使用面积的前提下，我们化整为零，将一个完整的形体拆分成若干小尺度的建筑，通过排列从中建立起新的秩序。错落有序的房子，空间上既独立又相互联系，而建筑间的空隙，让自然得以渗透进室内，模糊内与外的边界。
2.空间设计
总体布局上，我们用一个连续的大空间，串联起10个独立的“盒子”，形成了建筑的平面。这些盒子有公共功能的餐厅，茶室，也有供客人居住的客房，以及民宿主人的私人生活空间。
竖向上建筑由一个连续的屋面划分为上下两层，而两层的空间有着截然不同的体验。
在建筑的一层，客房及主要功能空间，沿河面错落布置，确保每个房间都有良好的景观面同时兼具必要的私密性。一个连续的共享空间组织串联起各个功能房间。这个连续共享空间不仅仅是交通走廊，还可作为展览空间，共享客厅，是一个人与人相遇交流的场所。为了与环境更好的融合，将自然引入室内，我们在建筑中设置了两处天井庭院和可以开启的天窗，既满足了室内公共空间采光，更让自然的活力与生趣蔓延进室内。
建筑二层空间更加开放自然。连续的大屋面将10栋房子分割出来，错落有序的盒子远远看去好像是一个漂浮的小小村落。屋面上铺满灰白色石子，一座开放的景观连廊架设于屋面之上串联起相互独立的房间。每个房间都设有可以走出来的露台，将室内的生活延申到了户外，在空间上二楼的房间是相互独立的，而视线上又有着彼此的联系。如果把石子比作水面，连廊比作桥，每个房子是一个小家，那这里又何尝不是一个抽象的江南水乡。
3.建筑材质选择
在建筑材质的选择上，也呼应了建筑空间的概念。以连续的大屋面为划分，上下两层采用了不同的材质。
场地三面环水，周边绿植丰富，于是在一层外立面上我们采用了竹钢作为主要材质。竹钢作为自然材料不仅从质感上让建筑与环境更加融合，触感上也更加柔和有温度，给人一种放松且温暖的感受。同时，竹钢的耐候性也能很好的适应水乡的潮湿。
建筑二层的材质则表现得更为纯粹。墙面采用白色带肌理涂料，搭配白色哑光金属屋面，使得每个建筑单体看起来简单而干净。银灰色镀锌钢板走廊表面做了乱纹细节处理，大屋面整体铺设灰白混合大颗粒石子，二层空间整体呈现灰白色调，以绿色植物为点缀，塑造出一种静谧的空间感受。
4.室内材质选择
建筑室内公共空间部分，整体以白色简约为主：墙面和天花选用米白色肌理涂料，地面是白色的水磨石。这样的空间，可以很好的映衬天井庭院所带来的光线变化。同时，也可以满足公共空间布展的功能需求。在公共空间开放的区域我们还设置了木制固定家具，配合植物和活动家具，营造出开放的共享客厅空间。
建筑室内客房部分，有深色及浅色两种色彩搭配。材质选用上采取相同的逻辑：地面为水磨石，墙面和天花采用带有肌理的涂料。在沙发区域，卧室区域，书桌区域则是选用了触感更加柔和自然的木饰面材料。淋浴卫生间区域，选用了小颗粒石子为底料的水洗石，不仅增加了空间的肌理质感，还很好的起到了防滑的效果。
5.总结
在时代发展的今天，乡村的再次开发带给我们更多新的课题和可能。江南半舍项目，就是带着这样思考的一次尝试；
在江南半舍，可以享受安静闲暇的时光，体会江南水乡风情，可以偶遇半舍主人，一同品茶聊天，或是遇到更多的朋友，围炉夜话把酒言欢。
江南半舍，不仅仅是一家民宿，
更为城市的人们，提供了一个乡村理想生活的新可能。
0.项目背景
在距离上海，苏州车程一个半小时左右的地方，有一个小村庄：计家墩村。这里曾经是一座典型的江南水乡，随着时代发展，村子人口逐渐减少，空心化愈加严重。于是乡镇政府邀请专业团队，对村子进行了再次开发和改造。为了激发村子活力，计家墩村依托原有乡村风光，引入文化创意产业，吸引了一批城市来的“新村民”，形成了一个新的乡村理想生活社区。
而我们此次的项目--江南半舍民宿，就坐落于此。民宿的位置在村子入口处，基地被一条小河三面环绕，不远处便是农田。
1.设计理念
在项目之初，我们首先思考的是乡村和城市之间关系的新可能。从城市来到乡村的“新村民”，给乡村带来了新的产业和生活方式，增强了乡村和城市间的纽带联系，这也为半舍设计奠定了基调：一半是城市，一半是乡村民宿的主人，本身也是村子本地人，在这里长大。在设计交流的时候，民宿主人提出想给自己预留一片私人空间，希望以后可以回归到这里生活：一半是留给自己的私密住宅，一半是与客人共享的开放空间。这样的民宿，更像是一个开放共享的家。
同时，在打造江南半舍的时候，我们希望建筑是一个从传统水乡肌理中生长出来的，与自然更交融的空间：于是在满足功能和使用面积的前提下，我们化整为零，将一个完整的形体拆分成若干小尺度的建筑，通过排列从中建立起新的秩序。错落有序的房子，空间上既独立又相互联系，而建筑间的空隙，让自然得以渗透进室内，模糊内与外的边界。
2.空间设计
总体布局上，我们用一个连续的大空间，串联起10个独立的“盒子”，形成了建筑的平面。这些盒子有公共功能的餐厅，茶室，也有供客人居住的客房，以及民宿主人的私人生活空间。
竖向上建筑由一个连续的屋面划分为上下两层，而两层的空间有着截然不同的体验。
在建筑的一层，客房及主要功能空间，沿河面错落布置，确保每个房间都有良好的景观面同时兼具必要的私密性。一个连续的共享空间组织串联起各个功能房间。这个连续共享空间不仅仅是交通走廊，还可作为展览空间，共享客厅，是一个人与人相遇交流的场所。为了与环境更好的融合，将自然引入室内，我们在建筑中设置了两处天井庭院和可以开启的天窗，既满足了室内公共空间采光，更让自然的活力与生趣蔓延进室内。
建筑二层空间更加开放自然。连续的大屋面将10栋房子分割出来，错落有序的盒子远远看去好像是一个漂浮的小小村落。屋面上铺满灰白色石子，一座开放的景观连廊架设于屋面之上串联起相互独立的房间。每个房间都设有可以走出来的露台，将室内的生活延申到了户外，在空间上二楼的房间是相互独立的，而视线上又有着彼此的联系。如果把石子比作水面，连廊比作桥，每个房子是一个小家，那这里又何尝不是一个抽象的江南水乡。
3.建筑材质选择
在建筑材质的选择上，也呼应了建筑空间的概念。以连续的大屋面为划分，上下两层采用了不同的材质。
场地三面环水，周边绿植丰富，于是在一层外立面上我们采用了竹钢作为主要材质。竹钢作为自然材料不仅从质感上让建筑与环境更加融合，触感上也更加柔和有温度，给人一种放松且温暖的感受。同时，竹钢的耐候性也能很好的适应水乡的潮湿。
建筑二层的材质则表现得更为纯粹。墙面采用白色带肌理涂料，搭配白色哑光金属屋面，使得每个建筑单体看起来简单而干净。银灰色镀锌钢板走廊表面做了乱纹细节处理，大屋面整体铺设灰白混合大颗粒石子，二层空间整体呈现灰白色调，以绿色植物为点缀，塑造出一种静谧的空间感受。
4.室内材质选择
建筑室内公共空间部分，整体以白色简约为主：墙面和天花选用米白色肌理涂料，地面是白色的水磨石。这样的空间，可以很好的映衬天井庭院所带来的光线变化。同时，也可以满足公共空间布展的功能需求。在公共空间开放的区域我们还设置了木制固定家具，配合植物和活动家具，营造出开放的共享客厅空间。
建筑室内客房部分，有深色及浅色两种色彩搭配。材质选用上采取相同的逻辑：地面为水磨石，墙面和天花采用带有肌理的涂料。在沙发区域，卧室区域，书桌区域则是选用了触感更加柔和自然的木饰面材料。淋浴卫生间区域，选用了小颗粒石子为底料的水洗石，不仅增加了空间的肌理质感，还很好的起到了防滑的效果。
5.总结
在时代发展的今天，乡村的再次开发带给我们更多新的课题和可能。江南半舍项目，就是带着这样思考的一次尝试；
在江南半舍，可以享受安静闲暇的时光，体会江南水乡风情，可以偶遇半舍主人，一同品茶聊天，或是遇到更多的朋友，围炉夜话把酒言欢。
江南半舍，不仅仅是一家民宿，
更为城市的人们，提供了一个乡村理想生活的新可能。
《幸福之路》——避免沉溺，客观理性，将个体生命投入更大的系统
罗素先生的这本《幸福之路》算是我大一学伦理学时候的参考书了，当初在课程之余就这电子资料翻了翻，并没有什么想读下去的念头，并不是这本书有什么晦涩难懂，相反，是因为它太直白，这些口水话大道理对于当时的我反倒是显得有些乏味。现在想来，到时当初的自己没有如今自我遇到的问题，或者说大一时我还并没有自己。
罗素先生在这本书中谈到了关于爱情、关于激情、关于如何应对舆论享受单调等等人生方面的问题感悟，但若串成一条线，先生先告诉我们的是：要想获得人生的幸福，我们需要避免过度的自我沉溺，学会客观理性地分析自身，兴趣广泛，再将个体生命投入更广阔系统的过程中收获更为永恒的幸福。
有关不要过度自我沉溺，罗素先生在书中有一个在我看来绝妙的比喻。我们知道，人是自为的存在，并不像客观事物般有着自我固定的内在本质。并非自在的人就像一台“香肠机器”，我们通过内在机能创造产品。但我们知道，一台机器若没有材料它是并不能有所产出的，过度沉溺的人便像是想要在齿轮上凭空产生价值的机器，愈是向内探求，愈是割裂对外在事物的兴趣，便愈会发现自我空洞，单独自我其实并无价值的本质。巧妇难为无米之炊。“一个把注意力转向自我内在的人，会找不到任何值得关注的事，而那些对外界事物兴致勃勃的人，当他偶尔把注意力转移到自己的灵魂，他会发现所有以前采集、累积的各式各样有趣的材料，都已经被转换重组成美丽且有价值的东西。”我认为罗素先生这并不是在批判内向的人，而是在告诫我们人作为一种生命的个体，应当对外在事物具有一定程度的兴趣，让自我能量在内在与外在事物的循环流动，让自我生命与外在事物的碰撞中，感受到如活水般生命的意义。“生命之河，有源有流”，正是如此。
关于客观冷静分析自身，沿袭上一点。人是需要有自主性与外界对象性的动物，但生活中如担忧、自卑、舆论等等因素都会让我们忽视自我本身的想法与对事物的纯真兴趣，以至于在现实妥协与自我克制中消磨了生命的兴致。客观冷静地分析自身，意味着首先我们要把自己当作一个值得尊重的个体，我们的想法值得我们倾听，我们的个性值得我们尊敬。外在的声音与由于幼时记忆或环境植入的担忧惧怕影响着我们，但也仅仅是成为我们的参考。“一个人应该认真建立自己的意念，让它与理性相信的方向一致，不要让任何非理性的信仰不经过检验就占据自己的心灵。”当我们认真尊重自我的的信念，当我们真正理性客观地分析自身，我们便会有一个有力的定点排除外在干扰，我们便会产生显明的方向集中精力。当我们心智整合，耗散消失，我们便更有精力排除干扰，去敢于说出并实践我们自信的信仰。
兴趣广泛，将个体生命投向更广阔的世界是全书的落脚点，也是先生贯穿全书所强调的东西。正如前述，个人应在与外在的互动中感受自我的价值，在理性分析排除外在干扰敢于坚持自我信念的过程中成就自我。而幸福的道路，其实更在其中。一个以自我为中心的人很大的缺点在于：无法提供生命的多样性。“幸福部分取决于外在环境，部分取决于自己”我们的外在环境并非永远顺利，一个人的自我角色也并非一直豪情，我们都是在一个个片段中体会着一个个不同状态下的自己。任何情绪总是阶段性的，任何事项也总有结束，这是如果我们只把自己当作一种角色，只为自己准备一副角色外衣话，人生未免会因此而陷入因自视单调而认为的的不幸循环。在封闭的头脑空间中，若再碰上一点现世的不快，人便很容易陷入一种消极的自我指涉的怀疑怪圈，以不幸的自我验证自我的不幸。人需要在自我快乐时去探索去体验各种各样的兴趣，我们应当也能够在不同领域对自我多样性的发掘中找到能够对抗消解生活中一些偶尔不幸时刻的体验。没有人愿意一直体会封闭与无聊，在怀着自我天性去与自然外在事物互动的过程中，人会应热情而体验到对自我的热情。“幸福并非天赐，而是必须努力追求”。而在外在的一切事物中，作为持久也最为有建设性的人类那众多千百年不断精进也不断求索的人类系统，不断有生命汇入，也不断地有努力诉说。一个人若意识到自己是人类生命长河的一部分，自己的所做所亦是以生命与时间汇入宇宙不断搭建的系统事业中，在强大的持续未完成式的光亮吸引下，在于更广阔系统建立的连接中，人便不会因为自我偶然间的不幸而抱憾长久，因为他知道自己一直在朝着更大的目标，自己的能量一直在往更宏大的系统中汇集。人主动意识到自己在弘大世界中的位置，便更主动在与更广大宇宙能量交互的过程中收获勇气，收获持续不接的能量，在与更广大世界投身未来的过程中享受到广大而不竭的幸福。所谓人生，因渺小而能伟大，正是如此。
避免过度自我沉湎，冷静客观分析自身，兴趣广泛，向更宏大的世界中投身自我，这便是罗素先生也是无数先辈为我们指明的一条我们人类的——幸福之路。
以下三段是我认为的能概括本书的本书主题段
“一个人知晓让灵魂变得伟大的方式后，他如果继续允许自己挑剔、自私、为琐事烦心或担心未来的命运，便不再能够感到快乐。能够展自我灵魂的人，会大开心灵之窗，让从各处刮来的风自由无阻地进入。在个人所能达到的极限内，他对自我、生命和世界都有最真实的认识，了解人类生命的短暂和微不足道，也意识到已知宇宙的一切价值都汇聚在个人的心中。而且他知道，可以映照整个世界的心灵，会变得和世界一样伟大。一旦从被命运操弄的恐惧中解放出来，人就能够体验深刻的幸福，任凭万物变迁，他仍然是一个幸福的人。”
“当外在环境不是特别不幸，只要个人的兴致和兴趣向外发展而不是向内沉溺，应该就可以获得幸福。因此我们应该努力在教育及诸多尝试上让自己和世界同步，避开以自我为中心的欲望，也避免总是将思想灌注在自我的感情和兴趣上。总是将思想灌注在自我的感情和兴趣上。一个身陷牢笼的人，通常不会幸福，而那些将自我封闭的激情即是最坏的牢笼。……那身陷自我牢笼而不幸福的人该怎么做呢？他只要持续地思考不幸福的原因，就会持续地以自我为中心，无法摆脱这种恶性循环。他如果想要跳出这个循环，就必须要有真正的兴趣，而不是仅仅为了寻找药方而假装对某些事情感兴趣。虽然这样做的困难度相当高，但只要正确地诊断自我的问题，可以努力的方式相当多。……当你克服了自我陷溺的毛病之后，兴趣即是你的天性和外在环境自然而然互动之后的结果。”
“所有的不幸福都源于分裂或者不和谐，意识和无意识的缺乏协调导致自我的分裂，而自我和社会之间，也因为没有客观的兴趣和情感的力量将两者结合在一起，而缺乏联结。一个幸福的人，就是无须承受上述两种痛苦的人，这个人的个性既不分裂，也不和社会对立。这样的人认为自己是宇宙的子民，自由地享受宇宙提供的奇观和乐趣，不为死亡的念头所困扰，因为他不觉得自己和后继者毫无联系。在人与生命长河浑然天成的深邃联结之中，一个人能找到最大的幸福。”
PS：《伦理学的邀请》的作者费尔南多·萨瓦特尔曾说“：伦理学是关于纯粹个人幸福的学科”。我认为社会中的每个人都应当对伦理学，对伦理学的议题去有着自己的理解与感悟，这并不关乎他人，而纯粹的关系着我们每个个体所能感受到的幸福。生活不止有远方，还有眼前我们自己的幸福。希望每个人都能走在自己的幸福之路上。
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罗素先生的这本《幸福之路》算是我大一学伦理学时候的参考书了，当初在课程之余就这电子资料翻了翻，并没有什么想读下去的念头，并不是这本书有什么晦涩难懂，相反，是因为它太直白，这些口水话大道理对于当时的我反倒是显得有些乏味。现在想来，到时当初的自己没有如今自我遇到的问题，或者说大一时我还并没有自己。
罗素先生在这本书中谈到了关于爱情、关于激情、关于如何应对舆论享受单调等等人生方面的问题感悟，但若串成一条线，先生先告诉我们的是：要想获得人生的幸福，我们需要避免过度的自我沉溺，学会客观理性地分析自身，兴趣广泛，再将个体生命投入更广阔系统的过程中收获更为永恒的幸福。
有关不要过度自我沉溺，罗素先生在书中有一个在我看来绝妙的比喻。我们知道，人是自为的存在，并不像客观事物般有着自我固定的内在本质。并非自在的人就像一台“香肠机器”，我们通过内在机能创造产品。但我们知道，一台机器若没有材料它是并不能有所产出的，过度沉溺的人便像是想要在齿轮上凭空产生价值的机器，愈是向内探求，愈是割裂对外在事物的兴趣，便愈会发现自我空洞，单独自我其实并无价值的本质。巧妇难为无米之炊。“一个把注意力转向自我内在的人，会找不到任何值得关注的事，而那些对外界事物兴致勃勃的人，当他偶尔把注意力转移到自己的灵魂，他会发现所有以前采集、累积的各式各样有趣的材料，都已经被转换重组成美丽且有价值的东西。”我认为罗素先生这并不是在批判内向的人，而是在告诫我们人作为一种生命的个体，应当对外在事物具有一定程度的兴趣，让自我能量在内在与外在事物的循环流动，让自我生命与外在事物的碰撞中，感受到如活水般生命的意义。“生命之河，有源有流”，正是如此。
关于客观冷静分析自身，沿袭上一点。人是需要有自主性与外界对象性的动物，但生活中如担忧、自卑、舆论等等因素都会让我们忽视自我本身的想法与对事物的纯真兴趣，以至于在现实妥协与自我克制中消磨了生命的兴致。客观冷静地分析自身，意味着首先我们要把自己当作一个值得尊重的个体，我们的想法值得我们倾听，我们的个性值得我们尊敬。外在的声音与由于幼时记忆或环境植入的担忧惧怕影响着我们，但也仅仅是成为我们的参考。“一个人应该认真建立自己的意念，让它与理性相信的方向一致，不要让任何非理性的信仰不经过检验就占据自己的心灵。”当我们认真尊重自我的的信念，当我们真正理性客观地分析自身，我们便会有一个有力的定点排除外在干扰，我们便会产生显明的方向集中精力。当我们心智整合，耗散消失，我们便更有精力排除干扰，去敢于说出并实践我们自信的信仰。
兴趣广泛，将个体生命投向更广阔的世界是全书的落脚点，也是先生贯穿全书所强调的东西。正如前述，个人应在与外在的互动中感受自我的价值，在理性分析排除外在干扰敢于坚持自我信念的过程中成就自我。而幸福的道路，其实更在其中。一个以自我为中心的人很大的缺点在于：无法提供生命的多样性。“幸福部分取决于外在环境，部分取决于自己”我们的外在环境并非永远顺利，一个人的自我角色也并非一直豪情，我们都是在一个个片段中体会着一个个不同状态下的自己。任何情绪总是阶段性的，任何事项也总有结束，这是如果我们只把自己当作一种角色，只为自己准备一副角色外衣话，人生未免会因此而陷入因自视单调而认为的的不幸循环。在封闭的头脑空间中，若再碰上一点现世的不快，人便很容易陷入一种消极的自我指涉的怀疑怪圈，以不幸的自我验证自我的不幸。人需要在自我快乐时去探索去体验各种各样的兴趣，我们应当也能够在不同领域对自我多样性的发掘中找到能够对抗消解生活中一些偶尔不幸时刻的体验。没有人愿意一直体会封闭与无聊，在怀着自我天性去与自然外在事物互动的过程中，人会应热情而体验到对自我的热情。“幸福并非天赐，而是必须努力追求”。而在外在的一切事物中，作为持久也最为有建设性的人类那众多千百年不断精进也不断求索的人类系统，不断有生命汇入，也不断地有努力诉说。一个人若意识到自己是人类生命长河的一部分，自己的所做所亦是以生命与时间汇入宇宙不断搭建的系统事业中，在强大的持续未完成式的光亮吸引下，在于更广阔系统建立的连接中，人便不会因为自我偶然间的不幸而抱憾长久，因为他知道自己一直在朝着更大的目标，自己的能量一直在往更宏大的系统中汇集。人主动意识到自己在弘大世界中的位置，便更主动在与更广大宇宙能量交互的过程中收获勇气，收获持续不接的能量，在与更广大世界投身未来的过程中享受到广大而不竭的幸福。所谓人生，因渺小而能伟大，正是如此。
避免过度自我沉湎，冷静客观分析自身，兴趣广泛，向更宏大的世界中投身自我，这便是罗素先生也是无数先辈为我们指明的一条我们人类的——幸福之路。
以下三段是我认为的能概括本书的本书主题段
“一个人知晓让灵魂变得伟大的方式后，他如果继续允许自己挑剔、自私、为琐事烦心或担心未来的命运，便不再能够感到快乐。能够展自我灵魂的人，会大开心灵之窗，让从各处刮来的风自由无阻地进入。在个人所能达到的极限内，他对自我、生命和世界都有最真实的认识，了解人类生命的短暂和微不足道，也意识到已知宇宙的一切价值都汇聚在个人的心中。而且他知道，可以映照整个世界的心灵，会变得和世界一样伟大。一旦从被命运操弄的恐惧中解放出来，人就能够体验深刻的幸福，任凭万物变迁，他仍然是一个幸福的人。”
“当外在环境不是特别不幸，只要个人的兴致和兴趣向外发展而不是向内沉溺，应该就可以获得幸福。因此我们应该努力在教育及诸多尝试上让自己和世界同步，避开以自我为中心的欲望，也避免总是将思想灌注在自我的感情和兴趣上。总是将思想灌注在自我的感情和兴趣上。一个身陷牢笼的人，通常不会幸福，而那些将自我封闭的激情即是最坏的牢笼。……那身陷自我牢笼而不幸福的人该怎么做呢？他只要持续地思考不幸福的原因，就会持续地以自我为中心，无法摆脱这种恶性循环。他如果想要跳出这个循环，就必须要有真正的兴趣，而不是仅仅为了寻找药方而假装对某些事情感兴趣。虽然这样做的困难度相当高，但只要正确地诊断自我的问题，可以努力的方式相当多。……当你克服了自我陷溺的毛病之后，兴趣即是你的天性和外在环境自然而然互动之后的结果。”
“所有的不幸福都源于分裂或者不和谐，意识和无意识的缺乏协调导致自我的分裂，而自我和社会之间，也因为没有客观的兴趣和情感的力量将两者结合在一起，而缺乏联结。一个幸福的人，就是无须承受上述两种痛苦的人，这个人的个性既不分裂，也不和社会对立。这样的人认为自己是宇宙的子民，自由地享受宇宙提供的奇观和乐趣，不为死亡的念头所困扰，因为他不觉得自己和后继者毫无联系。在人与生命长河浑然天成的深邃联结之中，一个人能找到最大的幸福。”
PS：《伦理学的邀请》的作者费尔南多·萨瓦特尔曾说“：伦理学是关于纯粹个人幸福的学科”。我认为社会中的每个人都应当对伦理学，对伦理学的议题去有着自己的理解与感悟，这并不关乎他人，而纯粹的关系着我们每个个体所能感受到的幸福。生活不止有远方，还有眼前我们自己的幸福。希望每个人都能走在自己的幸福之路上。
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迷茫时读书，烦躁时运动，独处时思考。愿你迷茫时多读书，用文字疗愈自己，用智慧武装生活。愿你烦躁时多运动，让身体像一汪流动的清泉，干净澄澈。愿你能偶尔停下来独处思考，寻一处清欢，觅一份豁达。人生宝贵，愿你能不负韶华，砥砺前行，自信坚定地奔向更加美好的生活。
迷茫时读书，烦躁时运动，独处时思考。愿你迷茫时多读书，用文字疗愈自己，用智慧武装生活。愿你烦躁时多运动，让身体像一汪流动的清泉，干净澄澈。愿你能偶尔停下来独处思考，寻一处清欢，觅一份豁达。人生宝贵，愿你能不负韶华，砥砺前行，自信坚定地奔向更加美好的生活。
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