#文谈[超话]#【轻触历史[鲜花]】
隋唐的制度（二）
选举制度，隋唐时有一大变迁。隋炀帝始设进士科，而其制不详。唐时则设科甚多，其常行的为明经、进士两科。明经试帖经、墨义，7进士试诗赋。一则但责记诵，失之固陋。一又专务辞藻，失之浮华。然所考试的东西，虽不足取，而以考试之法论，则确是选举制度的一大进步。原来隋唐时的科举，原即两汉以来的郡国选举。前此无正式考试之法，则举者不免徇私。士有才德而官不之举，亦属无可如何。唐制，则士可投牒自列；州县就加考试，送至京师，而试之于礼部；则举否之权，不全操于州县长官；而毫无应试本领的人，也就不敢滥竽充数了。此外唐朝还有一种标明科目，令臣下荐举的，谓之制科。是所以待非常之才的。8其选官，则文选属于吏部，武选属于兵部。吏部于六品以下的官，都始集而“试”，观其书判；已试而“铨”，察其身言；已铨而“注”，乃询其便利而“拟”。唐初铨选，仍有衡鉴人才之意。裴光庭始创循资格，以限年蹑级为事，又专以资格用人了。汉世郡县之佐，都由其长官自辟。所辟的大都是本地人。历代都沿其制。隋文帝才尽废之，别置品官，悉由吏部除授。这两事，都是防弊之意多，求才之意少。然而仕宦既成为利禄之途，其势亦不得不如此。
兵制：隋、唐两朝，都是沿袭后周的。而唐朝的府兵，制度尤为详备。其制：全国设折冲府六百三十四，而在关内的二百六十一。每府各置折冲都尉，而以左右果毅都尉为之副。上府千二百人，中府千人，下府八百。诸府皆分隶于卫。平时耕以自养。战时召集。临时命将统率。师还，则将上所佩印，兵各归其府。颇得兵农合一之意。但是练兵是所以对外的。承平无事之时，当然不免废弛。所以高宗、武后之世，其法业已渐坏，至于不能给宿卫。宰相张说，乃请代以募兵，谓之彍（guō）骑。如此，边庭上的兵，自然也不能仰给于府兵，而不免别有所谓藩镇之兵了。唐初戍边的兵，大者称军；小者或称守提，或称城，或称镇，都有使而总之以道。道有大总管。后来改称大都督。高宗以后，都督带使持节的，则谓之节度使。玄宗时，于沿边设十节度经略使。其兵多强。而内地守备空虚，遂酿成安史之乱。安史乱后，则藩镇遍于内地。到底不可收拾，而酿成五代的分裂了。
隋、唐的法律，大体也不过沿袭前朝。而刑罚种类等级，则至隋时又一进步。自汉文帝除肉刑而代以髡（kūn）笞。髡法过轻，而略无惩创。笞法过重，而至于死亡。后乃去笞而独用髡。减死罪一等，即止于髡钳，进髡钳一等，即入于死罪。轻重失宜，莫此为甚。从隋唐以后，才制笞、杖、徒、流、死五刑。其中又各分等级。9自此以后，刑罚轻重得宜，前此复肉刑的议论，就无人提起了。又隋以前的法律，只有刑法，到唐朝，则又有所谓《六典》。此书是仿照《周礼》，以六部为大纲而编纂的。一切国家大政，都具其中，俨然是一部完备的行政法典。后来明清的《会典》，都是渊源于此的。10
注释
7.帖经、墨义的格式，见《文献通考》卷二十九、卷三十。其意，则帖经乃责人熟诵经文，墨义则责人熟诵疏注。
8.参看“两汉的制度”。
9.笞刑五等：自十至五十。杖刑五等：自六十至一百。徒刑五等：自一年至三年，每等加半年。流刑三等：二千里，二千五百里，三千里。死刑二等：绞、斩。
10.行政法典，各国都没有完整的，只有中国，《周官经》一书，便有此意，至唐《六典》而规模大具。见日本织田万《清国行政法》第一编第一章第二节。[鲜花]
——摘自《你一定爱读的极简中国史》
隋唐的制度（二）
选举制度，隋唐时有一大变迁。隋炀帝始设进士科，而其制不详。唐时则设科甚多，其常行的为明经、进士两科。明经试帖经、墨义，7进士试诗赋。一则但责记诵，失之固陋。一又专务辞藻，失之浮华。然所考试的东西，虽不足取，而以考试之法论，则确是选举制度的一大进步。原来隋唐时的科举，原即两汉以来的郡国选举。前此无正式考试之法，则举者不免徇私。士有才德而官不之举，亦属无可如何。唐制，则士可投牒自列；州县就加考试，送至京师，而试之于礼部；则举否之权，不全操于州县长官；而毫无应试本领的人，也就不敢滥竽充数了。此外唐朝还有一种标明科目，令臣下荐举的，谓之制科。是所以待非常之才的。8其选官，则文选属于吏部，武选属于兵部。吏部于六品以下的官，都始集而“试”，观其书判；已试而“铨”，察其身言；已铨而“注”，乃询其便利而“拟”。唐初铨选，仍有衡鉴人才之意。裴光庭始创循资格，以限年蹑级为事，又专以资格用人了。汉世郡县之佐，都由其长官自辟。所辟的大都是本地人。历代都沿其制。隋文帝才尽废之，别置品官，悉由吏部除授。这两事，都是防弊之意多，求才之意少。然而仕宦既成为利禄之途，其势亦不得不如此。
兵制：隋、唐两朝，都是沿袭后周的。而唐朝的府兵，制度尤为详备。其制：全国设折冲府六百三十四，而在关内的二百六十一。每府各置折冲都尉，而以左右果毅都尉为之副。上府千二百人，中府千人，下府八百。诸府皆分隶于卫。平时耕以自养。战时召集。临时命将统率。师还，则将上所佩印，兵各归其府。颇得兵农合一之意。但是练兵是所以对外的。承平无事之时，当然不免废弛。所以高宗、武后之世，其法业已渐坏，至于不能给宿卫。宰相张说，乃请代以募兵，谓之彍（guō）骑。如此，边庭上的兵，自然也不能仰给于府兵，而不免别有所谓藩镇之兵了。唐初戍边的兵，大者称军；小者或称守提，或称城，或称镇，都有使而总之以道。道有大总管。后来改称大都督。高宗以后，都督带使持节的，则谓之节度使。玄宗时，于沿边设十节度经略使。其兵多强。而内地守备空虚，遂酿成安史之乱。安史乱后，则藩镇遍于内地。到底不可收拾，而酿成五代的分裂了。
隋、唐的法律，大体也不过沿袭前朝。而刑罚种类等级，则至隋时又一进步。自汉文帝除肉刑而代以髡（kūn）笞。髡法过轻，而略无惩创。笞法过重，而至于死亡。后乃去笞而独用髡。减死罪一等，即止于髡钳，进髡钳一等，即入于死罪。轻重失宜，莫此为甚。从隋唐以后，才制笞、杖、徒、流、死五刑。其中又各分等级。9自此以后，刑罚轻重得宜，前此复肉刑的议论，就无人提起了。又隋以前的法律，只有刑法，到唐朝，则又有所谓《六典》。此书是仿照《周礼》，以六部为大纲而编纂的。一切国家大政，都具其中，俨然是一部完备的行政法典。后来明清的《会典》，都是渊源于此的。10
注释
7.帖经、墨义的格式，见《文献通考》卷二十九、卷三十。其意，则帖经乃责人熟诵经文，墨义则责人熟诵疏注。
8.参看“两汉的制度”。
9.笞刑五等：自十至五十。杖刑五等：自六十至一百。徒刑五等：自一年至三年，每等加半年。流刑三等：二千里，二千五百里，三千里。死刑二等：绞、斩。
10.行政法典，各国都没有完整的，只有中国，《周官经》一书，便有此意，至唐《六典》而规模大具。见日本织田万《清国行政法》第一编第一章第二节。[鲜花]
——摘自《你一定爱读的极简中国史》
#历史# 【探索历史：中国古代如何治理国家？】古人云：“以史为鉴，可以知兴替。”中国传统社会中，在国家治理方面有过不同主张，涉及国家发展和社会民生等许多重大问题。很多思想家提出的治理观点有一定的深度和广度，并体现出强烈的把握和推动社会发展的自觉意识。
其中一些争论的问题历朝历代反复出现，重温这些争论，可为今天推进国家治理现代化提供历史借鉴。
历史
尊王抑霸还是王霸并用
这是一个涉及国家发展道路与目标的争论。对此，儒家、法家等提出了不同的理想模型。
王道主要是指通过实行仁政，以德治为主要手段，达到“王天下”；而霸道主要是指通过强制手段，武力征服，达到“霸天下”。《管子》提出王、霸乃国家治理的战略目标。孟子提出了王道与霸道在实现手段上存在根本区别，即王道是“以德行仁者”，而霸道则是“以力假仁者”。霸道的目的比较明确，就是富国强兵、称霸天下，短时间内对增强国家经济、军事实力有利。
而王道的目标则深远得多，王道希望在社会道德文明和精神文化建设上有所成就，并培养塑造出大量贤人乃至圣人，为实现天下为公、各尽所能的“大同”社会打下坚实基础。“大同”之世的理想体现出儒家在身心和谐的基础上，让人与人、人与社会、人与自然之间和谐共生的追求。
是古非今还是是今非古
关于治理效果如何，古人没有更多的横向参照物可比，大部分情况还是将以前的社会治理状况作为理论和实践上的比较对象。
春秋末至战国时期，各家往往以早期记载的五帝、三代作为理想标准，衡量各诸侯国的治理效果。孔子欲恢复周礼，表明他心目中是认可周代文武之治的。但是，注重历史变化的一些思想家则较为关注当前的现实。荀子就反对孟子言必称三代、盲目崇拜先王的历史观，而大讲“法后王”，认为今胜于古。韩非子同样反对循固守旧，认为圣人是“不期修（循）古，不法常可”的。
汉代儒家的古今观主要是秉承了孔、孟先师祖述尧舜、宪章文武的是古非今论，而东汉前期思想家王充则旗帜鲜明地提出“汉盛于周”的历史发展标准。宋代以后，又多了个汉唐评价标准。到底三代与汉唐孰优孰劣，人们也辩论不已。其实，争论背后的实质是用什么样的模本看待当时的治理成效。
古代治理国家
重农抑商还是农商并重
中国传统社会以农业经济为主，商业经济在国家经济中亦有重要地位。在发展政策上，怎样对待这两种行业，历史上有过不同观点。
一种是重农抑商。战国初期李悝就提出了“重农抑奢，禁技巧”的观点。农业是传统社会主要的、决定性的生产部门。历代统治者都把发展农业当作大事来抓，努力督促和组织农业生产。与此同时，国家在经济政策上一直奉行重本抑末的政策，即保证经济政策向有利于农业发展的方面倾斜。还有一种是工商皆本。
《史记·货殖列传》指出“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝”，颇有支持工商业发展的色彩。明清时期的一些思想家明确提出了工商皆本、农末相资、士商同道的观念，从均衡社会财富分配、刺激经济生活等角度肯定了工商业对社会发展的作用。但这些观点并没有改变明清王朝从总体上控制、打压工商业的政策。如何处理好农、工、商的关系，积淀着中国人的治理经验和智慧。
维护现状还是改革变法
经济基础随生产力发展而不断变化，上层建筑和意识形态部分是维护现状还是改革变法？守旧者往往以祖宗旧制或假借“天意”来阻挠改革创新，而革新者则以时代变迁为由，力主改革。
中国历史上出现了几次比较有代表性的改革浪潮。第一次是春秋战国到秦汉之初。这次变法改革要求打破西周宗法血缘礼制的统治秩序，代之以“法治”秩序。商鞅改革成功地奠定了秦统一的基础。第二次是在宋朝内忧外患的局面下，士大夫中又一次兴起改革浪潮。
先有范仲淹倡导“穷则变，变则通，通则久”的更张建议，后有提出“天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”口号的王安石改革，但是改革效果并不理想。第三次是明朝时，面临国家财政困难，张居正又推行了改革。这些改革往往涉及利益的重新分配，因此在怎样改、改什么、什么时机改等问题上引发很多争论。
古代治理国家
以德治国还是以法治国
德治和法治之争涉及上层统治者用什么样的手段去治理百姓、维持社会生活正常运转的问题，它贯穿到以后历代历朝的治理理念中。
自周公提出“敬德保民”的治国之道，中华民族便逐渐形成了重德治教化的传统。孔子提出了一个伦理与政治相结合的治世方略，认为从长远来看，道德比行政和法律的手段更为有效。孟子进一步提出“仁政”思想。荀子吸收了法家思想，既隆礼又重法，认为“治之经，礼与刑”，但还是以礼为重。西汉董仲舒提出德主刑辅的主张。
https://t.cn/RkoQjvK
其中一些争论的问题历朝历代反复出现，重温这些争论，可为今天推进国家治理现代化提供历史借鉴。
历史
尊王抑霸还是王霸并用
这是一个涉及国家发展道路与目标的争论。对此，儒家、法家等提出了不同的理想模型。
王道主要是指通过实行仁政，以德治为主要手段，达到“王天下”；而霸道主要是指通过强制手段，武力征服，达到“霸天下”。《管子》提出王、霸乃国家治理的战略目标。孟子提出了王道与霸道在实现手段上存在根本区别，即王道是“以德行仁者”，而霸道则是“以力假仁者”。霸道的目的比较明确，就是富国强兵、称霸天下，短时间内对增强国家经济、军事实力有利。
而王道的目标则深远得多，王道希望在社会道德文明和精神文化建设上有所成就，并培养塑造出大量贤人乃至圣人，为实现天下为公、各尽所能的“大同”社会打下坚实基础。“大同”之世的理想体现出儒家在身心和谐的基础上，让人与人、人与社会、人与自然之间和谐共生的追求。
是古非今还是是今非古
关于治理效果如何，古人没有更多的横向参照物可比，大部分情况还是将以前的社会治理状况作为理论和实践上的比较对象。
春秋末至战国时期，各家往往以早期记载的五帝、三代作为理想标准，衡量各诸侯国的治理效果。孔子欲恢复周礼，表明他心目中是认可周代文武之治的。但是，注重历史变化的一些思想家则较为关注当前的现实。荀子就反对孟子言必称三代、盲目崇拜先王的历史观，而大讲“法后王”，认为今胜于古。韩非子同样反对循固守旧，认为圣人是“不期修（循）古，不法常可”的。
汉代儒家的古今观主要是秉承了孔、孟先师祖述尧舜、宪章文武的是古非今论，而东汉前期思想家王充则旗帜鲜明地提出“汉盛于周”的历史发展标准。宋代以后，又多了个汉唐评价标准。到底三代与汉唐孰优孰劣，人们也辩论不已。其实，争论背后的实质是用什么样的模本看待当时的治理成效。
古代治理国家
重农抑商还是农商并重
中国传统社会以农业经济为主，商业经济在国家经济中亦有重要地位。在发展政策上，怎样对待这两种行业，历史上有过不同观点。
一种是重农抑商。战国初期李悝就提出了“重农抑奢，禁技巧”的观点。农业是传统社会主要的、决定性的生产部门。历代统治者都把发展农业当作大事来抓，努力督促和组织农业生产。与此同时，国家在经济政策上一直奉行重本抑末的政策，即保证经济政策向有利于农业发展的方面倾斜。还有一种是工商皆本。
《史记·货殖列传》指出“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝”，颇有支持工商业发展的色彩。明清时期的一些思想家明确提出了工商皆本、农末相资、士商同道的观念，从均衡社会财富分配、刺激经济生活等角度肯定了工商业对社会发展的作用。但这些观点并没有改变明清王朝从总体上控制、打压工商业的政策。如何处理好农、工、商的关系，积淀着中国人的治理经验和智慧。
维护现状还是改革变法
经济基础随生产力发展而不断变化，上层建筑和意识形态部分是维护现状还是改革变法？守旧者往往以祖宗旧制或假借“天意”来阻挠改革创新，而革新者则以时代变迁为由，力主改革。
中国历史上出现了几次比较有代表性的改革浪潮。第一次是春秋战国到秦汉之初。这次变法改革要求打破西周宗法血缘礼制的统治秩序，代之以“法治”秩序。商鞅改革成功地奠定了秦统一的基础。第二次是在宋朝内忧外患的局面下，士大夫中又一次兴起改革浪潮。
先有范仲淹倡导“穷则变，变则通，通则久”的更张建议，后有提出“天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”口号的王安石改革，但是改革效果并不理想。第三次是明朝时，面临国家财政困难，张居正又推行了改革。这些改革往往涉及利益的重新分配，因此在怎样改、改什么、什么时机改等问题上引发很多争论。
古代治理国家
以德治国还是以法治国
德治和法治之争涉及上层统治者用什么样的手段去治理百姓、维持社会生活正常运转的问题，它贯穿到以后历代历朝的治理理念中。
自周公提出“敬德保民”的治国之道，中华民族便逐渐形成了重德治教化的传统。孔子提出了一个伦理与政治相结合的治世方略，认为从长远来看，道德比行政和法律的手段更为有效。孟子进一步提出“仁政”思想。荀子吸收了法家思想，既隆礼又重法，认为“治之经，礼与刑”，但还是以礼为重。西汉董仲舒提出德主刑辅的主张。
https://t.cn/RkoQjvK
#文谈[超话]#【轻触历史[鲜花]】
两汉的制度（一）
“汉治”是后世所号为近古的。这因其时代早，在政治制度和社会风俗上，都有沿袭古人之处。
在官制上，汉代的宰相，权力颇大，体制亦尊，这是和后世不同的。宰相初称丞相，或称相国。后来今文经说盛行，乃将丞相改为司徒；又把掌武事的太尉，改为司马；为丞相副贰的御史大夫，改为司空，并称相职。其中央政府分掌众务的九卿，则分属于三公。1外官，仍沿秦郡县之制。但不置监御史。2由丞相遣史分察州，谓之刺史。刺史不是地方官，但奉诏六条察州。3其人位卑而权重，故多能自备，而亦无专擅之患，这实是一种善制。汉代去古未远，人民自治的规制，尚未尽废。其民以百家为一里，里有魁。十里为一亭，亭有长。十亭为一乡，乡有三老，掌教化；啬夫，职听讼，收赋税；游徼，主徼循，禁贼盗。此等名目，后世固亦多有。然多成为具文。汉世则视之甚尊。高帝时，尝择乡三老一人，置以为县三老。与县令、丞、尉，可以以事相教。而啬夫等亦很有德化流行，为人民所畏服的。这亦与后世显然不同。4
汉代的学校，起源于武帝时。其时未立校舍，亦未设教官。但为太常的属官博士，置弟子员五十人。后来递有增加。到平帝时，王莽辅政，才大建校舍。然未久即乱，故其成绩无闻。
后汉则天下甫定，即营建太学，明、章二代，尤极崇儒重道。虽以顺帝的陵夷，还能增修黉（hóng）舍。所以其时游学者极盛。然“章句渐疏，专以浮华相尚”，遂至酿成党锢之祸。大约其时学校中，研究学问的人少，借此通声气的人多。所以董昭也说“国士不以孝弟清修为首，乃以趋势游利为先”。于是学术的授受，转在私家。学校以外的大师，著录动至千万，远非前汉所及了。5
选举则其途颇多。博士和博士弟子而外，又有任子，有吏道，有辟举。其天子特诏，标明科目，令公卿郡国荐举的，是后世制科的先声。6又州察秀才，郡举孝廉，则是后世科目的先声。7又有所谓赀（zī）选的。汉初限赀十算以上乃得官，此尚出于求吏廉之意，和现在的保证金相像。晁错说文帝，令民入粟拜爵，其益亦止于买复。8不及买复者，并不过一虚名。到武帝时，民得入财为郎，吏得入谷补官，这就同后世的捐纳无以异了。[鲜花]
注释
1.太常（掌宗庙礼仪），光禄勋（掌宫殿掖门户），卫尉（掌宫门卫屯兵），司马所部。太仆（掌與马），廷尉（掌刑辟），大鸿胪（lú）（掌归义蛮夷），司徒所部。宗正（掌亲属），大司农（掌谷货），少府（掌山海池泽之税，以给供养），司空所部。
2.见“秦之统一及其政策”注1。
3.（一）强宗豪右，田宅逾制，以强陵弱，以众暴寡。（二）二千石不奉诏书，倍公向私，旁谄牟利，侵渔百姓，聚敛为奸。（三）二千石不恤疑狱，风厉杀人，怒则任刑，喜则任赏。烦扰刻暴，剥削黎元，为百姓所疾。山崩石裂，妖祥讹言。（四）二千石选署不平，苟阿所爱，蔽贤宠顽。（五）二千石子弟，怙（hù）倚荣势，请托所监。（六）二千石违公下比，阿附豪强。通行货赂，割损政令。所察以此六条为限，在六条之外者不察。可参看《日知录・部刺史》、《六条之外不察》两条。
4.参看《日知录・乡亭之职》条。
5.如张兴、牟长、蔡元、楼望、宋登、魏应、丁先、姜肱（gōng）、曹曾、杨伦、杜抚、张元等，均见《后汉书》。
6.如贤良方正、勇猛知兵法等。
7.参看“隋唐的制度”（尚未分享）。
8.汉爵二十级，其第九级为五大夫，可以“复不事”。[鲜花]
——摘自《你一定爱读的极简中国史》
两汉的制度（一）
“汉治”是后世所号为近古的。这因其时代早，在政治制度和社会风俗上，都有沿袭古人之处。
在官制上，汉代的宰相，权力颇大，体制亦尊，这是和后世不同的。宰相初称丞相，或称相国。后来今文经说盛行，乃将丞相改为司徒；又把掌武事的太尉，改为司马；为丞相副贰的御史大夫，改为司空，并称相职。其中央政府分掌众务的九卿，则分属于三公。1外官，仍沿秦郡县之制。但不置监御史。2由丞相遣史分察州，谓之刺史。刺史不是地方官，但奉诏六条察州。3其人位卑而权重，故多能自备，而亦无专擅之患，这实是一种善制。汉代去古未远，人民自治的规制，尚未尽废。其民以百家为一里，里有魁。十里为一亭，亭有长。十亭为一乡，乡有三老，掌教化；啬夫，职听讼，收赋税；游徼，主徼循，禁贼盗。此等名目，后世固亦多有。然多成为具文。汉世则视之甚尊。高帝时，尝择乡三老一人，置以为县三老。与县令、丞、尉，可以以事相教。而啬夫等亦很有德化流行，为人民所畏服的。这亦与后世显然不同。4
汉代的学校，起源于武帝时。其时未立校舍，亦未设教官。但为太常的属官博士，置弟子员五十人。后来递有增加。到平帝时，王莽辅政，才大建校舍。然未久即乱，故其成绩无闻。
后汉则天下甫定，即营建太学，明、章二代，尤极崇儒重道。虽以顺帝的陵夷，还能增修黉（hóng）舍。所以其时游学者极盛。然“章句渐疏，专以浮华相尚”，遂至酿成党锢之祸。大约其时学校中，研究学问的人少，借此通声气的人多。所以董昭也说“国士不以孝弟清修为首，乃以趋势游利为先”。于是学术的授受，转在私家。学校以外的大师，著录动至千万，远非前汉所及了。5
选举则其途颇多。博士和博士弟子而外，又有任子，有吏道，有辟举。其天子特诏，标明科目，令公卿郡国荐举的，是后世制科的先声。6又州察秀才，郡举孝廉，则是后世科目的先声。7又有所谓赀（zī）选的。汉初限赀十算以上乃得官，此尚出于求吏廉之意，和现在的保证金相像。晁错说文帝，令民入粟拜爵，其益亦止于买复。8不及买复者，并不过一虚名。到武帝时，民得入财为郎，吏得入谷补官，这就同后世的捐纳无以异了。[鲜花]
注释
1.太常（掌宗庙礼仪），光禄勋（掌宫殿掖门户），卫尉（掌宫门卫屯兵），司马所部。太仆（掌與马），廷尉（掌刑辟），大鸿胪（lú）（掌归义蛮夷），司徒所部。宗正（掌亲属），大司农（掌谷货），少府（掌山海池泽之税，以给供养），司空所部。
2.见“秦之统一及其政策”注1。
3.（一）强宗豪右，田宅逾制，以强陵弱，以众暴寡。（二）二千石不奉诏书，倍公向私，旁谄牟利，侵渔百姓，聚敛为奸。（三）二千石不恤疑狱，风厉杀人，怒则任刑，喜则任赏。烦扰刻暴，剥削黎元，为百姓所疾。山崩石裂，妖祥讹言。（四）二千石选署不平，苟阿所爱，蔽贤宠顽。（五）二千石子弟，怙（hù）倚荣势，请托所监。（六）二千石违公下比，阿附豪强。通行货赂，割损政令。所察以此六条为限，在六条之外者不察。可参看《日知录・部刺史》、《六条之外不察》两条。
4.参看《日知录・乡亭之职》条。
5.如张兴、牟长、蔡元、楼望、宋登、魏应、丁先、姜肱（gōng）、曹曾、杨伦、杜抚、张元等，均见《后汉书》。
6.如贤良方正、勇猛知兵法等。
7.参看“隋唐的制度”（尚未分享）。
8.汉爵二十级，其第九级为五大夫，可以“复不事”。[鲜花]
——摘自《你一定爱读的极简中国史》
✋热门推荐