#虚空济[超话]#
摘自论语~子路十三19(三)
生活当中的我们
很容易被他人影响
很容易被外界的环境影响
~~~举例
平时自己很讲究卫生
到了一个环境脏的地方
我们就开始变得不讲卫生,这就是被环境影响
老师高兴的讲课
发现学生怎么听也听不懂,这个时候就不愿意去讲了,实则这都是被外界,被环境所影响
~~~举例
尽心尽力的做工作
但是老板不认可
领导不认可 不赞同
我就开始变得懈怠
这就是没有了敬意
失掉那个敬就会变得倦怠,变得懈怠,所以我们工作是做给自己的,我们人是修给自己的
居处恭
无论在任何地方,任何时候都是不放肆的,都是不懒惰的,都是保持着恭敬的心态的
执事敬
我们在做任何事情的时候,都不会倦怠,不会因为环境的变化而倦怠,不会因为他人是否认可而倦怠
与人忠
与人打交道,尽心尽力
无论对方是一个什么样的人,忠只是忠于我们自己,忠于我们自己的所学,忠于我们自己的修身之道,忠于自己的品性,忠于自己的仁爱
虽之夷狄 不可弃也
无论到任何的地方,都不会把这九个字
不会把自己的准则丢弃
摘自论语~子路十三19(三)
生活当中的我们
很容易被他人影响
很容易被外界的环境影响
~~~举例
平时自己很讲究卫生
到了一个环境脏的地方
我们就开始变得不讲卫生,这就是被环境影响
老师高兴的讲课
发现学生怎么听也听不懂,这个时候就不愿意去讲了,实则这都是被外界,被环境所影响
~~~举例
尽心尽力的做工作
但是老板不认可
领导不认可 不赞同
我就开始变得懈怠
这就是没有了敬意
失掉那个敬就会变得倦怠,变得懈怠,所以我们工作是做给自己的,我们人是修给自己的
居处恭
无论在任何地方,任何时候都是不放肆的,都是不懒惰的,都是保持着恭敬的心态的
执事敬
我们在做任何事情的时候,都不会倦怠,不会因为环境的变化而倦怠,不会因为他人是否认可而倦怠
与人忠
与人打交道,尽心尽力
无论对方是一个什么样的人,忠只是忠于我们自己,忠于我们自己的所学,忠于我们自己的修身之道,忠于自己的品性,忠于自己的仁爱
虽之夷狄 不可弃也
无论到任何的地方,都不会把这九个字
不会把自己的准则丢弃
#虚空济[超话]#
摘自论语~子路十三19(二)
重点在这八个字
虽之夷狄 不可弃也
夷狄是指的荒蛮之地
即使身处荒蛮之地,不可弃也,也不会丢弃的。
不会丢弃什么呢?
是我们自己为仁的准则
就是这九个字
居处恭
执事敬
与人忠
无论走到什么地方,即使是蛮夷之地,我们也不会把自己的行为准则丢掉
虽之夷狄 不可弃也
这八个字在告诉我们
我们自己修仁
我们自己修身
和任何外在的环境 条件
他人,没有任何的关系
为仁由己
修身在己,我自己修的是仁德,我修的是己身
即使我碰到一个没有仁德的人,我依然是讲仁的,碰到一个无礼之人,我依然是讲礼的,
碰到一个没有修养的人,我依然是有修养的,与他人没有任何关系
举例~~~~
平时对自己要求严格的人,去到一个环境干净的地方,不会乱扔垃圾,去到一个脏乱差的地方,即使垃圾遍地,我们自己的垃圾也不会随手扔掉,不会因为这个地方干净或者不干净,而改变我自己的行为准则,这就是为仁由己,和环境没有关系的。
举例~~~
读中国历史,会有很多忠臣。
那些忠臣是如何做事情的呢?
比如皇帝对大臣是信任的,他是忠的。
皇帝对他是不信任的,甚至数次被贬,遭到诬陷和迫害。
可是当国家有难的时候
招之即来,挥之即去
为什么会这样的?
这就是忠
我忠于的是自己
我忠于的是国家
我终于的是百姓
我终于的是自己心中的正义
和你喜不喜欢我,没有任何的关系,这才是真正的忠,这才是真正的仁,这才是真正的德
我们要明白,我们要求的是自己,我们修正的是自己,与外界的环境荣辱,没有任何关系。
摘自论语~子路十三19(二)
重点在这八个字
虽之夷狄 不可弃也
夷狄是指的荒蛮之地
即使身处荒蛮之地,不可弃也,也不会丢弃的。
不会丢弃什么呢?
是我们自己为仁的准则
就是这九个字
居处恭
执事敬
与人忠
无论走到什么地方,即使是蛮夷之地,我们也不会把自己的行为准则丢掉
虽之夷狄 不可弃也
这八个字在告诉我们
我们自己修仁
我们自己修身
和任何外在的环境 条件
他人,没有任何的关系
为仁由己
修身在己,我自己修的是仁德,我修的是己身
即使我碰到一个没有仁德的人,我依然是讲仁的,碰到一个无礼之人,我依然是讲礼的,
碰到一个没有修养的人,我依然是有修养的,与他人没有任何关系
举例~~~~
平时对自己要求严格的人,去到一个环境干净的地方,不会乱扔垃圾,去到一个脏乱差的地方,即使垃圾遍地,我们自己的垃圾也不会随手扔掉,不会因为这个地方干净或者不干净,而改变我自己的行为准则,这就是为仁由己,和环境没有关系的。
举例~~~
读中国历史,会有很多忠臣。
那些忠臣是如何做事情的呢?
比如皇帝对大臣是信任的,他是忠的。
皇帝对他是不信任的,甚至数次被贬,遭到诬陷和迫害。
可是当国家有难的时候
招之即来,挥之即去
为什么会这样的?
这就是忠
我忠于的是自己
我忠于的是国家
我终于的是百姓
我终于的是自己心中的正义
和你喜不喜欢我,没有任何的关系,这才是真正的忠,这才是真正的仁,这才是真正的德
我们要明白,我们要求的是自己,我们修正的是自己,与外界的环境荣辱,没有任何关系。
#近思录# 近思录·卷之四·存养
① 或问:“圣可学乎?”濂溪先生曰:“可。”“有要乎?”曰:“有”。请问焉。曰:“一为要。一者无欲也,无欲则静虚动直。静虚则明,明则通;动直则公,公则溥。明通公溥,庶矣乎。”
② 动息节宜,以养生也;饮食衣服,以养形也;威仪行义,以养德也;推己及物,以养人也。
③ 人之所以不能安其止者,动于欲也。欲牵于前而求其止,不可得也。故艮之道当“艮其背”。所见者在前,而背乃背之,是所不见也。止于所不见,则无欲以乱其心,而止乃安。“不获其身”不见其身也,谓忘我也。无我则止矣。不能无我,无可止之道。“行其亭,不见其人。”庭除之间至近也。在背则虽至而近不见,谓不交于物也。外物不接,内欲不萌,如是而止,乃得止之道,于止为无咎也。
④圣贤千言万语,只是欲将己放之心,约之使反复入身来,来自能寻上去,下学而上达也。
⑤ 明道先生曰:学者全体此心。学虽未尽,若事物来,不可不应。但随分限应之,虽不中不远矣。
⑥ “居处恭,执事敬,与人忠”,此是彻上彻下语,圣人元无二语。
⑦ 今志于义理而心不安乐者,何也?此则正是剩一个助之长。虽则心操之则存,舍之则亡,然而持之太甚,便是“必有事焉”而正之也。亦组且恁去,如此者只是德孤。“德不孤,必有邻”,到德胜后,自无室碍,左右逢其原也。
⑧人只有一个天理,却不能存得,更要做甚人也?
⑨ 静后,见万物自然皆有春意。
⑩存养熟后,泰然行将去,便有进。
⑪ 心要在腔子里。
⑫ 伊川先生曰:学者患新虑纷乱,不能宁静,此则天下公病。学者只要立个心,此上头尽有商量。
① 或问:“圣可学乎?”濂溪先生曰:“可。”“有要乎?”曰:“有”。请问焉。曰:“一为要。一者无欲也,无欲则静虚动直。静虚则明,明则通;动直则公,公则溥。明通公溥,庶矣乎。”
② 动息节宜,以养生也;饮食衣服,以养形也;威仪行义,以养德也;推己及物,以养人也。
③ 人之所以不能安其止者,动于欲也。欲牵于前而求其止,不可得也。故艮之道当“艮其背”。所见者在前,而背乃背之,是所不见也。止于所不见,则无欲以乱其心,而止乃安。“不获其身”不见其身也,谓忘我也。无我则止矣。不能无我,无可止之道。“行其亭,不见其人。”庭除之间至近也。在背则虽至而近不见,谓不交于物也。外物不接,内欲不萌,如是而止,乃得止之道,于止为无咎也。
④圣贤千言万语,只是欲将己放之心,约之使反复入身来,来自能寻上去,下学而上达也。
⑤ 明道先生曰:学者全体此心。学虽未尽,若事物来,不可不应。但随分限应之,虽不中不远矣。
⑥ “居处恭,执事敬,与人忠”,此是彻上彻下语,圣人元无二语。
⑦ 今志于义理而心不安乐者,何也?此则正是剩一个助之长。虽则心操之则存,舍之则亡,然而持之太甚,便是“必有事焉”而正之也。亦组且恁去,如此者只是德孤。“德不孤,必有邻”,到德胜后,自无室碍,左右逢其原也。
⑧人只有一个天理,却不能存得,更要做甚人也?
⑨ 静后,见万物自然皆有春意。
⑩存养熟后,泰然行将去,便有进。
⑪ 心要在腔子里。
⑫ 伊川先生曰:学者患新虑纷乱,不能宁静,此则天下公病。学者只要立个心,此上头尽有商量。
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