#中国道教那些事儿[超话]#
张三丰祖师论风水:地理即是天理,吉凶须配善恶!
地理即是天理
三丰祖师在《堪舆篇》中说:“惟天覆善恶,惟地载善恶,惟仙师为天地埋藏善恶。天无私覆,地无私载,仙师无私恩。人有私欲,则见理不明。地理者,天理也。既有天理,即无人欲,故此道惟聪明正直圣人贤士乃克言之。”由此可知,三丰祖师认为地理之理,并非是文理之理的古义,而是天理之理,并且明确指出,地理就是天理,二者均排斥个人的私欲妄念。如果因为一己之利而背弃天理,是绝对无法求得福地的。
对于为一己之利妄谈风水者,三丰祖师进行了批驳:“今汝世人妄谈风水,冒渎山灵,举亲骸以求福禄,对时师以论殃祥,或代搜求,或自寻觅,赚人货财,要人夸好,如此人心,安知天理?十个堪舆九个穷,何足怪也!”这种一针见血的批评,在当今看来仍有现实意义。
在三丰祖师看来,地理就是天理。这种天理有何规律,是如何显现的呢?用老子《道德经》第七十九章上的话说就是“天道无亲,常与善人”。天理就是天道的体现,道是无所不在、大公无私的,它有其运行的自然法则。
世人想考察寻求福地,上天亦考察世人的善恶;世人想选择有利的环境,而大地环境也要选择有德之人享用它。社会上有很多谈论地理风水的人,但他们中有深得地理之人吗?谈论地理可以夸夸其谈,全凭己意,而要懂得、精通地理,却要靠天机缘份与悟性,由天道支配,况且大地还要将其玄机藏之又藏,隐而不显。所以,有资格、有能力深得地理玄机的人是少之又少,大多数的风水先生只是欺世敛财、沽名钓誉而已。
吉凶须配善恶
什么样的人才有资格配享福地呢?三丰祖师认为:“仙师赐地,吉人与吉,凶人与凶,吉不受恩,凶不受怨,理自公也,心自明也。吾尝与人讲堪舆,即以堪舆兼报应,亦是如此。”在这里,仙师也就是彻悟天道、精通地理之人,非一般流俗可比。仙师为人相地,全看一个人的品行善恶,善人赐予风水宝地,恶人则予以凶险之地,并且不因择地的好坏而受到影响,为人选了好地,并不接受别人的报答,为人选了凶地,也并不受到埋怨和诅咒,因为仙师乃是秉持天理行事。
不同的地理环境是如何分配给不同善恶的人呢?对此,三丰祖师也有明确的说明:“今夫地有三等,而得地者亦分三层。上等之地,上应星象,下呈舆图,天地生成,卦行安定,全是天工,而人力不与焉,此等惟圣贤豪杰,大有德行阴功之士,乃能得之;中等之地,亦系生成景象,然有变化于其间,八卦相荡,五行相推,一团真气,隐隐隆隆,此等惟老成忠厚,小有德行阴功之士,乃能得之;次等之地,一山一水,随地铺陈,十里一见,百里再见,无处非有,无处不可求,然亦要知龙之来历,山之向背,土之颜色,妙于裁取,巧于安排,以山川合罗盘,不可以罗盘合山川,地人相得,始得其平,此等凡老成忠厚、无怨无恶者,即可得之。此三等之大义也,而其下不足议矣,并无吉地以处不善之人也,牛眠吉壤岂易言哉!”
可见,最好的风水宝地全是天地自然生成,没有一丝人为的改造,这种宝地是可遇不可求的,只有大贤大德之人才能有机缘遇到,别人求也徒劳,若勉力求之,不仅无益,反生灾祸。民间所谓的“不是人找风水,而是风水找人”、“无福之人难享福地”,正是这种道教风水思想的体现。中等宝地,也是自成格局,别有天地,这种地只有忠厚老实、小有功德的人方可得到。最次一等的地到处可见,也最需要巧加选择安排,但在选择之时,仍要遵循“道法自然”的原则,必须“以山川合罗盘”,“不可以罗盘合山川”,因地制宜,顺应自然,而不是用罗盘参合己意随意毁坏山川植被,这样才能“地人相得”,人与自然和谐相处,平安无事。这种地需要忠厚老实、无有过失的人方可得到。其余的地都不值得一论。
正是因为人地相配要遵循善恶相应这一原则,所以三丰祖师告诫世人:“嗟乎!人虽善相夫地,天亦善相夫人也!人虽善择乎地,地亦善择夫人也。人可不勉为吉人,以得吉地也哉!吾见世之求地者甚多,因作《地理说》以醒之焉。”三丰祖师谆谆教导,劝人行善以得吉地,其济世救人情怀可见一斑。
风水惟彻悟天道、精通地理者可讲,一般的风水先生只是欺世骗人而已,然而正是这样一批人,古往今来,蛊惑世人,危害社会,之所以世人对他们趋之若鹜,使得害人的风水术大行其道,是因为一般人认识不到这一点。因此,三丰祖师在劝人行善以得吉地之外,又提醒世人:“夫司地者,仙师也,职既与仙,便不与凡。人向凡夫求地,何不向凡夫求仙?”三丰祖师强调只有仙师才有资格为人择地,大概是因为只有仙师才能彻悟大道,秉持天理,不为权势财色所诱迫,这样才能审清地理,丝毫不爽;而一般的风水先生,多是利欲熏心之徒,动机只在一己之利,昧于大道,何谈地理?所以,世人向为了经济利益而从事风水活动的人寻求咨询,无异于“向凡夫求仙”,缘木求鱼。
总之,作为道教的一代宗师,三丰祖师在风水方面决不盲从,他从道教教义出发,劝人行善以求吉地,并且明确说“勿助匪人而夺仁人风水”。
转自嗣汉天师府
张三丰祖师论风水:地理即是天理,吉凶须配善恶!
地理即是天理
三丰祖师在《堪舆篇》中说:“惟天覆善恶,惟地载善恶,惟仙师为天地埋藏善恶。天无私覆,地无私载,仙师无私恩。人有私欲,则见理不明。地理者,天理也。既有天理,即无人欲,故此道惟聪明正直圣人贤士乃克言之。”由此可知,三丰祖师认为地理之理,并非是文理之理的古义,而是天理之理,并且明确指出,地理就是天理,二者均排斥个人的私欲妄念。如果因为一己之利而背弃天理,是绝对无法求得福地的。
对于为一己之利妄谈风水者,三丰祖师进行了批驳:“今汝世人妄谈风水,冒渎山灵,举亲骸以求福禄,对时师以论殃祥,或代搜求,或自寻觅,赚人货财,要人夸好,如此人心,安知天理?十个堪舆九个穷,何足怪也!”这种一针见血的批评,在当今看来仍有现实意义。
在三丰祖师看来,地理就是天理。这种天理有何规律,是如何显现的呢?用老子《道德经》第七十九章上的话说就是“天道无亲,常与善人”。天理就是天道的体现,道是无所不在、大公无私的,它有其运行的自然法则。
世人想考察寻求福地,上天亦考察世人的善恶;世人想选择有利的环境,而大地环境也要选择有德之人享用它。社会上有很多谈论地理风水的人,但他们中有深得地理之人吗?谈论地理可以夸夸其谈,全凭己意,而要懂得、精通地理,却要靠天机缘份与悟性,由天道支配,况且大地还要将其玄机藏之又藏,隐而不显。所以,有资格、有能力深得地理玄机的人是少之又少,大多数的风水先生只是欺世敛财、沽名钓誉而已。
吉凶须配善恶
什么样的人才有资格配享福地呢?三丰祖师认为:“仙师赐地,吉人与吉,凶人与凶,吉不受恩,凶不受怨,理自公也,心自明也。吾尝与人讲堪舆,即以堪舆兼报应,亦是如此。”在这里,仙师也就是彻悟天道、精通地理之人,非一般流俗可比。仙师为人相地,全看一个人的品行善恶,善人赐予风水宝地,恶人则予以凶险之地,并且不因择地的好坏而受到影响,为人选了好地,并不接受别人的报答,为人选了凶地,也并不受到埋怨和诅咒,因为仙师乃是秉持天理行事。
不同的地理环境是如何分配给不同善恶的人呢?对此,三丰祖师也有明确的说明:“今夫地有三等,而得地者亦分三层。上等之地,上应星象,下呈舆图,天地生成,卦行安定,全是天工,而人力不与焉,此等惟圣贤豪杰,大有德行阴功之士,乃能得之;中等之地,亦系生成景象,然有变化于其间,八卦相荡,五行相推,一团真气,隐隐隆隆,此等惟老成忠厚,小有德行阴功之士,乃能得之;次等之地,一山一水,随地铺陈,十里一见,百里再见,无处非有,无处不可求,然亦要知龙之来历,山之向背,土之颜色,妙于裁取,巧于安排,以山川合罗盘,不可以罗盘合山川,地人相得,始得其平,此等凡老成忠厚、无怨无恶者,即可得之。此三等之大义也,而其下不足议矣,并无吉地以处不善之人也,牛眠吉壤岂易言哉!”
可见,最好的风水宝地全是天地自然生成,没有一丝人为的改造,这种宝地是可遇不可求的,只有大贤大德之人才能有机缘遇到,别人求也徒劳,若勉力求之,不仅无益,反生灾祸。民间所谓的“不是人找风水,而是风水找人”、“无福之人难享福地”,正是这种道教风水思想的体现。中等宝地,也是自成格局,别有天地,这种地只有忠厚老实、小有功德的人方可得到。最次一等的地到处可见,也最需要巧加选择安排,但在选择之时,仍要遵循“道法自然”的原则,必须“以山川合罗盘”,“不可以罗盘合山川”,因地制宜,顺应自然,而不是用罗盘参合己意随意毁坏山川植被,这样才能“地人相得”,人与自然和谐相处,平安无事。这种地需要忠厚老实、无有过失的人方可得到。其余的地都不值得一论。
正是因为人地相配要遵循善恶相应这一原则,所以三丰祖师告诫世人:“嗟乎!人虽善相夫地,天亦善相夫人也!人虽善择乎地,地亦善择夫人也。人可不勉为吉人,以得吉地也哉!吾见世之求地者甚多,因作《地理说》以醒之焉。”三丰祖师谆谆教导,劝人行善以得吉地,其济世救人情怀可见一斑。
风水惟彻悟天道、精通地理者可讲,一般的风水先生只是欺世骗人而已,然而正是这样一批人,古往今来,蛊惑世人,危害社会,之所以世人对他们趋之若鹜,使得害人的风水术大行其道,是因为一般人认识不到这一点。因此,三丰祖师在劝人行善以得吉地之外,又提醒世人:“夫司地者,仙师也,职既与仙,便不与凡。人向凡夫求地,何不向凡夫求仙?”三丰祖师强调只有仙师才有资格为人择地,大概是因为只有仙师才能彻悟大道,秉持天理,不为权势财色所诱迫,这样才能审清地理,丝毫不爽;而一般的风水先生,多是利欲熏心之徒,动机只在一己之利,昧于大道,何谈地理?所以,世人向为了经济利益而从事风水活动的人寻求咨询,无异于“向凡夫求仙”,缘木求鱼。
总之,作为道教的一代宗师,三丰祖师在风水方面决不盲从,他从道教教义出发,劝人行善以求吉地,并且明确说“勿助匪人而夺仁人风水”。
转自嗣汉天师府
#佛经[超话]#《了凡四训》,印光法师怎么评价?
《了凡四训》,一部数百年来影响无数人的励志宝典,被誉为“中国历史上的第一善书”和“东方励志奇书”。
《了凡四训》揭示了改造命运的秘诀,认识命运真相,明辨善恶标准,改过迁善。这是明代袁了凡先生写给儿子的家训,他用亲身经历告诫儿子不要被“命”字束缚手脚,其实命运是可以改变的,命自我作,福自己求。
印光法师一生倡印《了凡四训》《安士全书》和《感应篇汇编》这三部善书,总计数百万册,流通量之大,实属罕见!
《了凡四训》一书,阐明了佛法的根本道理,它是佛法的基础和修行学佛的基础。因此印光法师对这部书极为推崇,在世时印了百万余册。以此挽回世道人心,实乃印祖真实智慧与无尽悲心的表征!
现恭录印光法师关于《了凡四训》的开示,以启信心,依教奉行。
1.《增广印光法师文钞·卷三·袁了凡四训铸板流通序》云:“袁了凡先生训子四篇,文理俱畅,豁人心目,读之自有欣欣向荣、亟欲取法之势,洵淑世良谟也。”
2.《增广印光法师文钞·卷三·重刻安士全书序二》云:“窃以袁了凡四训为改过迁善之嘉言,俞净意一记为至诚格天之懿行,其发挥事理操持工夫,最为严厉纯笃、精详曲尽。”
3.《印光法师文钞三编·卷一·复岳明寿居士书》云:“《了凡四训》(一本),此书文理精微周到,一切人均当熟读。”
4.《印光法师文钞三编·卷二·复化凡居士书》云:“汝既读《文钞》《安士书》《了凡四训》等,以此自行化他,足可绰绰有余。”
5.《增广印光法师文钞·卷一·复慧朗居士书》云:“袁了凡遇孔先生,算其前后诸事一一皆验,遂谓命有一定。后蒙云谷禅师开示,兢业修持,孔生所算,一毫不应。然了凡乃一贤者,使其妄作非为,则孔生所算亦当不灵。是知圣贤训世,唯重修持;如来教人,亦复如是。”
6.《增广印光法师文钞·卷三·募修云谷禅师塔院序》云:“其得其传而融通儒释,使灵山泗水心法俱彰者,僧则憨山大师,俗则了凡袁公,为最显著之人也。……果能人各依云谷命自我立、福自己求之训,笃实做去,则五福三多悉萃厥身,天灾人祸绝闻于世,功勋罔测,利益莫名。谅不至惜彼五家所共之财,而不作此三生有幸之福也。”
7.《印光法师文钞三编·卷二·复叶沚芬居士书一》云:“人生世间,寿夭穷通,皆由宿因所致。而有大善大恶者,则亦有转祸为福、转福为祸之种种不同。以故圣贤皆注意于修持,佛法亦注重于忏悔也。能忏悔往愆,聿修厥德,则一切受用皆非宿业所感之旧矣。宜详阅袁了凡《立命篇》,则可悉知。”
8.《印光法师文钞三编·卷二·复叶沚芬居士书一》云:“汝果能如俞净意,袁了凡,改过修持。岂但贤子复锡自佛天,当必亲身直入圣域矣。”
9.《增广印光法师文钞·卷一·复高邵麟居士书一》云:“况阁下年当六八,续娶三妻,但止生女,即此可征宿世现生皆少栽培。今欲转回天心,必须真实改过迁善,如明季袁了凡先生之笃实做去,断未有不蒙感格而满所愿者。且勿谓吾家素寒,不能广积阴德,大行方便。须知身口意三业皆恶,即莫大之恶;倘三业皆善,即莫大之善。”
10.《增广印光法师文钞·卷一·复永嘉某居士书六》云:“《华严经》云:'一切众生皆具如来智慧德相,但因妄想执著不能证得。'是知智慧德相乃生佛所同,即性德也;有妄想执著,离妄想执著,则生佛迥异,即修德也。修德有顺有逆。顺性而修,愈修愈近,修极而彻证,证而了无所得;逆性而修,愈修愈远,修极而永堕恶道,堕而了无所失。了此,则愚者可贤,贤者可愚,寿者可夭,夭者可寿,富贵贫贱及与子孙之蕃衍灭绝,一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据,无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登,人不能由,不妨凿岩设砌,则绝顶亦可直到矣。古今人不知随心造业、随心转业之义,多少大聪明、大学问人弄得前功尽弃,尚且遗害累劫。若不修德,即亲身做到富有天下贵为天子与夫位极人臣声势赫奕之宰辅地位,有不即世而身戮门灭者哉!是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义,故一切所享者,皆非前因所定也。前因俗所谓天。天定者胜人,谓前因之难转也;人定者亦可胜天,谓兢业修持,则前因不足恃,是以现因为因而消灭前因也。若恣意妄为则反是。了此,则欲愚者贤、庸平者超拔,皆在自己之存心修德与随时善教而已。”
11.《增广印光法师文钞·卷一·复邓新安居士书》云:“倘尤恐鉴察不及,当取孚佑帝君功过格著实行去,则超凡入圣、断惑证真,于震旦国中,当推君为第一矣。功过格乃明云谷禅师传袁了凡者,切不可谓其落索而藐视之。”
12.《增广印光法师文钞·卷二·复永嘉某居士书一》云:“宋葛繁之日行利人事,赵阅道之日之所为,夜必焚香告帝,袁了凡之立命,周梦颜之著书,莫不汲汲然企人诸恶莫作,众善奉行,明因果,示罪福,使人知举心动念,天地鬼神无不悉知悉见。虽欲欺人,以天地鬼神悉知悉见,而有所不敢。从兹勉力为善,实心戒恶。”
13.《印光法师文钞三编·卷四·复卓智立居士书七》云:“谈命宜以袁了凡《立命篇》为本,则无论何人均可获益。于此留心,其益大矣。而《改过》《积善》《谦德》三篇之意,均可相机为说,较之良医活人,功德更大。”
《了凡四训》,一部数百年来影响无数人的励志宝典,被誉为“中国历史上的第一善书”和“东方励志奇书”。
《了凡四训》揭示了改造命运的秘诀,认识命运真相,明辨善恶标准,改过迁善。这是明代袁了凡先生写给儿子的家训,他用亲身经历告诫儿子不要被“命”字束缚手脚,其实命运是可以改变的,命自我作,福自己求。
印光法师一生倡印《了凡四训》《安士全书》和《感应篇汇编》这三部善书,总计数百万册,流通量之大,实属罕见!
《了凡四训》一书,阐明了佛法的根本道理,它是佛法的基础和修行学佛的基础。因此印光法师对这部书极为推崇,在世时印了百万余册。以此挽回世道人心,实乃印祖真实智慧与无尽悲心的表征!
现恭录印光法师关于《了凡四训》的开示,以启信心,依教奉行。
1.《增广印光法师文钞·卷三·袁了凡四训铸板流通序》云:“袁了凡先生训子四篇,文理俱畅,豁人心目,读之自有欣欣向荣、亟欲取法之势,洵淑世良谟也。”
2.《增广印光法师文钞·卷三·重刻安士全书序二》云:“窃以袁了凡四训为改过迁善之嘉言,俞净意一记为至诚格天之懿行,其发挥事理操持工夫,最为严厉纯笃、精详曲尽。”
3.《印光法师文钞三编·卷一·复岳明寿居士书》云:“《了凡四训》(一本),此书文理精微周到,一切人均当熟读。”
4.《印光法师文钞三编·卷二·复化凡居士书》云:“汝既读《文钞》《安士书》《了凡四训》等,以此自行化他,足可绰绰有余。”
5.《增广印光法师文钞·卷一·复慧朗居士书》云:“袁了凡遇孔先生,算其前后诸事一一皆验,遂谓命有一定。后蒙云谷禅师开示,兢业修持,孔生所算,一毫不应。然了凡乃一贤者,使其妄作非为,则孔生所算亦当不灵。是知圣贤训世,唯重修持;如来教人,亦复如是。”
6.《增广印光法师文钞·卷三·募修云谷禅师塔院序》云:“其得其传而融通儒释,使灵山泗水心法俱彰者,僧则憨山大师,俗则了凡袁公,为最显著之人也。……果能人各依云谷命自我立、福自己求之训,笃实做去,则五福三多悉萃厥身,天灾人祸绝闻于世,功勋罔测,利益莫名。谅不至惜彼五家所共之财,而不作此三生有幸之福也。”
7.《印光法师文钞三编·卷二·复叶沚芬居士书一》云:“人生世间,寿夭穷通,皆由宿因所致。而有大善大恶者,则亦有转祸为福、转福为祸之种种不同。以故圣贤皆注意于修持,佛法亦注重于忏悔也。能忏悔往愆,聿修厥德,则一切受用皆非宿业所感之旧矣。宜详阅袁了凡《立命篇》,则可悉知。”
8.《印光法师文钞三编·卷二·复叶沚芬居士书一》云:“汝果能如俞净意,袁了凡,改过修持。岂但贤子复锡自佛天,当必亲身直入圣域矣。”
9.《增广印光法师文钞·卷一·复高邵麟居士书一》云:“况阁下年当六八,续娶三妻,但止生女,即此可征宿世现生皆少栽培。今欲转回天心,必须真实改过迁善,如明季袁了凡先生之笃实做去,断未有不蒙感格而满所愿者。且勿谓吾家素寒,不能广积阴德,大行方便。须知身口意三业皆恶,即莫大之恶;倘三业皆善,即莫大之善。”
10.《增广印光法师文钞·卷一·复永嘉某居士书六》云:“《华严经》云:'一切众生皆具如来智慧德相,但因妄想执著不能证得。'是知智慧德相乃生佛所同,即性德也;有妄想执著,离妄想执著,则生佛迥异,即修德也。修德有顺有逆。顺性而修,愈修愈近,修极而彻证,证而了无所得;逆性而修,愈修愈远,修极而永堕恶道,堕而了无所失。了此,则愚者可贤,贤者可愚,寿者可夭,夭者可寿,富贵贫贱及与子孙之蕃衍灭绝,一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据,无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登,人不能由,不妨凿岩设砌,则绝顶亦可直到矣。古今人不知随心造业、随心转业之义,多少大聪明、大学问人弄得前功尽弃,尚且遗害累劫。若不修德,即亲身做到富有天下贵为天子与夫位极人臣声势赫奕之宰辅地位,有不即世而身戮门灭者哉!是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义,故一切所享者,皆非前因所定也。前因俗所谓天。天定者胜人,谓前因之难转也;人定者亦可胜天,谓兢业修持,则前因不足恃,是以现因为因而消灭前因也。若恣意妄为则反是。了此,则欲愚者贤、庸平者超拔,皆在自己之存心修德与随时善教而已。”
11.《增广印光法师文钞·卷一·复邓新安居士书》云:“倘尤恐鉴察不及,当取孚佑帝君功过格著实行去,则超凡入圣、断惑证真,于震旦国中,当推君为第一矣。功过格乃明云谷禅师传袁了凡者,切不可谓其落索而藐视之。”
12.《增广印光法师文钞·卷二·复永嘉某居士书一》云:“宋葛繁之日行利人事,赵阅道之日之所为,夜必焚香告帝,袁了凡之立命,周梦颜之著书,莫不汲汲然企人诸恶莫作,众善奉行,明因果,示罪福,使人知举心动念,天地鬼神无不悉知悉见。虽欲欺人,以天地鬼神悉知悉见,而有所不敢。从兹勉力为善,实心戒恶。”
13.《印光法师文钞三编·卷四·复卓智立居士书七》云:“谈命宜以袁了凡《立命篇》为本,则无论何人均可获益。于此留心,其益大矣。而《改过》《积善》《谦德》三篇之意,均可相机为说,较之良医活人,功德更大。”
我真的太想回家了
以前我总觉得我是勇敢的我是坚强的
离家之后才发现不是的
我不坚强不勇敢甚至害怕
有人劝我回家 有人告诉我坚持
一个人在远隔千里的陌生城市太煎熬了
也不想告诫自己经过这次就会成长之类的屁话
我这人俗得很
回家后想见的人要见个够 想吃的东西吃到撑
看在这个的份上那我就再等等好了
以前我总觉得我是勇敢的我是坚强的
离家之后才发现不是的
我不坚强不勇敢甚至害怕
有人劝我回家 有人告诉我坚持
一个人在远隔千里的陌生城市太煎熬了
也不想告诫自己经过这次就会成长之类的屁话
我这人俗得很
回家后想见的人要见个够 想吃的东西吃到撑
看在这个的份上那我就再等等好了
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