#人生如意[超话]#所以证得上面的【无量】，
这里就成就下面的【无碍】，
就是佛在《法华经》讲
【我独无所畏】。当然
也有法师把它解释为"四无碍辩才"，
也没有什么不可以，“法无定法”，
只要你能讲出正法；
能叫众生生欢喜心；
能让他有所获益就行。
那么"四无碍辩才"，
我们前几天已经讲过，
在这里不再重复。
2
【力无所畏】。这里的【力】，
在佛法里，把它归纳为
佛的 "十种道力、法力"。
佛具足无量的道力、法力，
但无量，我们没有办法把它讲清，
所以把它归纳为十种主要的法力。
第一个法力叫"知觉处非处智力"。
这实际上也是智慧之力，
"知觉知觉"不仅见道而且证道。
"处非处"，我们一般地
把它解为空有二边。
＂处＂表有；＂非处＂表空，
既能知有也能知空。
当然我们与一些法师的解释，
语言上看得也不同，
其实道理是一样的。
3
第二个呢"知觉三世业报智力"。
三世-- 过去现在未来；
"业报业报"行善得善报；
行恶得恶报；
行真得真报。
真是表行佛菩萨之道；
造佛菩萨之业；
受佛菩萨之报。
4
第三个呢"知觉诸禅解脱智力"。
诸禅指一切的禅定，大体上说为：
世间禅、出世间禅、世出世间禅、
圣人禅、如来禅、无上禅等等。
从广义而言，一切万法都在修禅定：
天禅、人禅、狗禅、穷人禅、
富人禅、女人禅，
我们的心执着于哪一处，
你就是哪一处的禅定。
有些人特别贪吃，
可以叫"好吃禅"是不是啊。
有些人特别喜欢穿衣服叫"穿衣禅"；
有些人特别爱干净叫干净禅；无量的。
5
你看看一只猫一条狗，你就可以
判别它前世修什么禅定是不是。
有些猫有些狗，它这个
或者纯黑或者纯白；
或者黑白相间；
有的两面白两面花它对称。
相对称的这类动物
它前世一般来讲，
对家庭的摆设家具
它很有条理是不是啊。如果这只狗
身上的花乱七八糟的是不是，
没有一定的规律的。
6
这只狗在前世对家庭呢
这个家具摆设肯定是一塌糊涂，
都是由我们的心而来，
要明白这个道理。
要不然为什么这样是不是。
有些猫是纯白，但里面，
有些猫纯白里面可能有
那么几个黑点是不是，
都不一样。这叫【诸禅解脱】。
明白这个道理，
很重要啊命自我立。
你想成佛，
你就是佛禅是不是。
7
第四个呢"知觉众生诸根胜劣智力"。
众生的根机，这个根机呢
重在过去世的根机。
过去世表"因"，
也涉及到今生世的"缘"。"根机根机"，
用世间法讲叫天分是不是啊。
所以同样一个老师教一个班的学生，
有的学生天分天资特别好是不是。
所以佛法讲三世因果，
一般今生今世做大官发大财，
都是由前世修来，这个根机而来啊。
8
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这里就成就下面的【无碍】，
就是佛在《法华经》讲
【我独无所畏】。当然
也有法师把它解释为"四无碍辩才"，
也没有什么不可以，“法无定法”，
只要你能讲出正法；
能叫众生生欢喜心；
能让他有所获益就行。
那么"四无碍辩才"，
我们前几天已经讲过，
在这里不再重复。
2
【力无所畏】。这里的【力】，
在佛法里，把它归纳为
佛的 "十种道力、法力"。
佛具足无量的道力、法力，
但无量，我们没有办法把它讲清，
所以把它归纳为十种主要的法力。
第一个法力叫"知觉处非处智力"。
这实际上也是智慧之力，
"知觉知觉"不仅见道而且证道。
"处非处"，我们一般地
把它解为空有二边。
＂处＂表有；＂非处＂表空，
既能知有也能知空。
当然我们与一些法师的解释，
语言上看得也不同，
其实道理是一样的。
3
第二个呢"知觉三世业报智力"。
三世-- 过去现在未来；
"业报业报"行善得善报；
行恶得恶报；
行真得真报。
真是表行佛菩萨之道；
造佛菩萨之业；
受佛菩萨之报。
4
第三个呢"知觉诸禅解脱智力"。
诸禅指一切的禅定，大体上说为：
世间禅、出世间禅、世出世间禅、
圣人禅、如来禅、无上禅等等。
从广义而言，一切万法都在修禅定：
天禅、人禅、狗禅、穷人禅、
富人禅、女人禅，
我们的心执着于哪一处，
你就是哪一处的禅定。
有些人特别贪吃，
可以叫"好吃禅"是不是啊。
有些人特别喜欢穿衣服叫"穿衣禅"；
有些人特别爱干净叫干净禅；无量的。
5
你看看一只猫一条狗，你就可以
判别它前世修什么禅定是不是。
有些猫有些狗，它这个
或者纯黑或者纯白；
或者黑白相间；
有的两面白两面花它对称。
相对称的这类动物
它前世一般来讲，
对家庭的摆设家具
它很有条理是不是啊。如果这只狗
身上的花乱七八糟的是不是，
没有一定的规律的。
6
这只狗在前世对家庭呢
这个家具摆设肯定是一塌糊涂，
都是由我们的心而来，
要明白这个道理。
要不然为什么这样是不是。
有些猫是纯白，但里面，
有些猫纯白里面可能有
那么几个黑点是不是，
都不一样。这叫【诸禅解脱】。
明白这个道理，
很重要啊命自我立。
你想成佛，
你就是佛禅是不是。
7
第四个呢"知觉众生诸根胜劣智力"。
众生的根机，这个根机呢
重在过去世的根机。
过去世表"因"，
也涉及到今生世的"缘"。"根机根机"，
用世间法讲叫天分是不是啊。
所以同样一个老师教一个班的学生，
有的学生天分天资特别好是不是。
所以佛法讲三世因果，
一般今生今世做大官发大财，
都是由前世修来，这个根机而来啊。
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#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#612.菩萨的【四无所畏】 法华经名相概念 提婆达多品第十二
顿悟菩提 9月22日
菩萨的【四无所畏】
法华经名相概念 提婆达多品第十二 612.
四无所畏：
前面解释了
佛的「四无所畏」。
那么还有菩萨的
「四无所畏」，
在这里圆融一下。
菩萨的「四无所畏」，
一个叫「善说法要无畏」。
讲经说法
你要能抓得住重点。
否则讲法讲得
太偏、太远、太杂，
不得受用。
讲经说法的菩萨
不是可以信口开河，
你想怎么样讲就怎么样讲，
始终要抓住「一心三藏」，
抓住「听经闻法能当下成就」，
三句话不离本行。
不可以卖弄自己的博学多闻
来哗众取宠，
要克服这种毛病。
不是向人家证明
你的学问怎么怎么多——
读天文地理、
医学哲学什么什么，
因为这些法世间法多得很。
好不容易我们形成一个法会，
首先要我们向众生讲出真理。
第二个无畏呢，
尽知法药无畏。
清清楚楚、明明白白，
你讲了「如来藏」
这个大法就能使人当下成就。
这是正法之「药」，
可治一切命苦，
让众生究竟解脱。
一点点都不含糊，
信心才能坚定。
第三个是，回答问法无畏。
这里的问法是指对于问难，
你不害怕。
为什么？
你明白了「如来藏」的道理，
你大公无私，
你圆人说圆法，
你不害怕。
所以明白这个道理，
处众不惊。
不管在什么地方，
哪怕面对成千上万的人，
哪怕远在天涯海角
你都不害怕，
因为你已经明白了
宇宙人生的真理。
第四个，能解众疑无所畏。
「众疑」
是指正信、善信、求法之人，
你可以以各种方便
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
顿悟菩提 9月22日
菩萨的【四无所畏】
法华经名相概念 提婆达多品第十二 612.
四无所畏：
前面解释了
佛的「四无所畏」。
那么还有菩萨的
「四无所畏」，
在这里圆融一下。
菩萨的「四无所畏」，
一个叫「善说法要无畏」。
讲经说法
你要能抓得住重点。
否则讲法讲得
太偏、太远、太杂，
不得受用。
讲经说法的菩萨
不是可以信口开河，
你想怎么样讲就怎么样讲，
始终要抓住「一心三藏」，
抓住「听经闻法能当下成就」，
三句话不离本行。
不可以卖弄自己的博学多闻
来哗众取宠，
要克服这种毛病。
不是向人家证明
你的学问怎么怎么多——
读天文地理、
医学哲学什么什么，
因为这些法世间法多得很。
好不容易我们形成一个法会，
首先要我们向众生讲出真理。
第二个无畏呢，
尽知法药无畏。
清清楚楚、明明白白，
你讲了「如来藏」
这个大法就能使人当下成就。
这是正法之「药」，
可治一切命苦，
让众生究竟解脱。
一点点都不含糊，
信心才能坚定。
第三个是，回答问法无畏。
这里的问法是指对于问难，
你不害怕。
为什么？
你明白了「如来藏」的道理，
你大公无私，
你圆人说圆法，
你不害怕。
所以明白这个道理，
处众不惊。
不管在什么地方，
哪怕面对成千上万的人，
哪怕远在天涯海角
你都不害怕，
因为你已经明白了
宇宙人生的真理。
第四个，能解众疑无所畏。
「众疑」
是指正信、善信、求法之人，
你可以以各种方便
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#传统文化国学[超话]#菩萨的【四无所畏】
法华经名相概念 提婆达多品第十二 612.
四无所畏：
前面解释了
佛的「四无所畏」。
那么还有菩萨的
「四无所畏」，
在这里圆融一下。
菩萨的「四无所畏」，
一个叫「善说法要无畏」。
讲经说法
你要能抓得住重点。
否则讲法讲得
太偏、太远、太杂，
不得受用。
讲经说法的菩萨
不是可以信口开河，
你想怎么样讲就怎么样讲，
始终要抓住「一心三藏」，
抓住「听经闻法能当下成就」，
三句话不离本行。
不可以卖弄自己的博学多闻
来哗众取宠，
要克服这种毛病。
不是向人家证明
你的学问怎么怎么多——
读天文地理、
医学哲学什么什么，
因为这些法世间法多得很。
好不容易我们形成一个法会，
首先要我们向众生讲出真理。
第二个无畏呢，
尽知法药无畏。
清清楚楚、明明白白，
你讲了「如来藏」
这个大法就能使人当下成就。
这是正法之「药」，
可治一切命苦，
让众生究竟解脱。
一点点都不含糊，
信心才能坚定。
第三个是，回答问法无畏。
这里的问法是指对于问难，
你不害怕。
为什么？
你明白了「如来藏」的道理，
你大公无私，
你圆人说圆法，
你不害怕。
所以明白这个道理，
处众不惊。
不管在什么地方，
哪怕面对成千上万的人，
哪怕远在天涯海角
你都不害怕，
因为你已经明白了
宇宙人生的真理。
第四个，能解众疑无所畏。
「众疑」
是指正信、善信、求法之人，
你可以以各种方便
来引导他回归正法。
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法华经名相概念 提婆达多品第十二 612.
四无所畏：
前面解释了
佛的「四无所畏」。
那么还有菩萨的
「四无所畏」，
在这里圆融一下。
菩萨的「四无所畏」，
一个叫「善说法要无畏」。
讲经说法
你要能抓得住重点。
否则讲法讲得
太偏、太远、太杂，
不得受用。
讲经说法的菩萨
不是可以信口开河，
你想怎么样讲就怎么样讲，
始终要抓住「一心三藏」，
抓住「听经闻法能当下成就」，
三句话不离本行。
不可以卖弄自己的博学多闻
来哗众取宠，
要克服这种毛病。
不是向人家证明
你的学问怎么怎么多——
读天文地理、
医学哲学什么什么，
因为这些法世间法多得很。
好不容易我们形成一个法会，
首先要我们向众生讲出真理。
第二个无畏呢，
尽知法药无畏。
清清楚楚、明明白白，
你讲了「如来藏」
这个大法就能使人当下成就。
这是正法之「药」，
可治一切命苦，
让众生究竟解脱。
一点点都不含糊，
信心才能坚定。
第三个是，回答问法无畏。
这里的问法是指对于问难，
你不害怕。
为什么？
你明白了「如来藏」的道理，
你大公无私，
你圆人说圆法，
你不害怕。
所以明白这个道理，
处众不惊。
不管在什么地方，
哪怕面对成千上万的人，
哪怕远在天涯海角
你都不害怕，
因为你已经明白了
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第四个，能解众疑无所畏。
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