堪钦慈诚罗珠｜如何对待亲友聚散？
有聚必有散，虽然感情深厚的父母、儿女，都希望永远不分散，一直在一起，但谁都知道这是不可能的。
释迦牟尼佛圆寂的时候，五百阿罗汉没有一个人流一滴眼泪，只有阿难在哭。
释迦牟尼佛告诉他，你不能哭，我很早以前就跟你说过，所有最喜欢的东西、最疼自己的人、最美的事物都会失去，你没有必要为此伤感。
佛这样说就是在提醒阿难，有聚有散，是自然规律。我们不能逃避现实，只能更坚强地面对现实。
去到安静的地方，对我们的修行会有一些帮助，但也并不意味着一切都解决了。
即使逃脱了恶劣的人事纷扰，却逃不过自己的烦恼，嗔心、自私、贪欲依然如故，所以，学会面对现实尤为重要。
佛教徒与世间人面对现实的方法是不一样的，因为面对的方法不一样，导致面对的结果也不一样。
比如说，世间的孝顺儿女会认为，如果父母有一天不在了，自己就没有办法活下去了，对父母的感情越深厚，父母离开时的打击越严重，这在佛经里面，叫变苦。
但佛教徒却懂得修无常，在父母离世之前，就学会了有所准备，所以在面对父母离世的现实时，就能想得通。
世界就是这样，人固有一死，这是自然的规律，有聚就有散，再痛苦也没用。佛教徒的儿女都懂得，父母在世的时候要孝顺、要惜缘，不能跟父母吵架顶嘴。等到“子欲孝而亲不待”的时候，一切都晚了。如果父母在世时不懂得孝顺，以后一定会后悔的。
如何做到“学佛三年，佛也在眼前？”
释迦牟尼佛告诉我们，人类是不知餍足的。人的审美会有疲劳，兴趣再高也会慢慢减弱、淡化直至最后消失，甚至还会变得厌烦、反感，代之以新的兴趣。
有人说：学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在天边。第一年学佛的时候，很兴奋、很积极、很精进、很想修行、很想解脱。
但如果没有不断的闻思修，只是依靠最早的信心，就很难维持原状，这种积极心态过一段时间就会下降。时间长了，就慢慢淡化了，再过一段时间，刚开始的兴奋，就已经跑到九霄云外去了。
开始是一个对三宝很有信心的佛教徒，但有一天邪恶念头冒出来以后，就会不想闻思修行，这样我们就离佛越来越远，甚至有可能彻底退出佛教徒的行列。
这就是审美疲劳的典型特征，也是我们的心理规律。我们要掌握好自己的心态，要让它不断进步，就需要不断地闻思修。
当不断地感觉到有新的成就时，就不会审美疲劳了。只有这样，才能做到“学佛三年，佛也在眼前”。
佛经里讲，在证得一地菩萨的时候，才能确定我们的身份，才能永不退转。
在此之前，所谓的修行人、佛教徒，都是暂时的，以后可能会往好的方向发展，也可能会往不好的方向发展。我们务必要去创造好的因素，要不断地闻思修。
菩提心与慈悲心的区别
就像菩提心不是单纯的慈悲心，而是在慈悲心的基础上，有一个发誓为度化众生而成佛的决心和勇气，才能称之为菩提心一样。
出离心除了深知轮回痛苦之外，还必须要有一个条件，就是寻求解脱。
在观修轮回痛苦之后，我们就会知道，轮回充满了痛苦，不是苦苦，就是变苦、行苦，世间人一心追求向往的功名利禄等等，都是临时性的诱惑，一点都靠不住。
对于仅仅把物质享受作为生存的唯一追求的人来说，在观修轮回痛苦以后，就应当绝望、懊丧、痛苦。
然而，作为修行人，在深深体会到这一切的时候，就要更进一步地想到，难道除了名利之外，就没有其他更有价值、更值得追求的目标了吗？
难道除了争名夺利之外，就没有其他可以做的事情了吗？名利没有意义，并不代表整个人生都没有意义。
除了升官发财之外，我们还有更远大、更有价值的，在释迦牟尼佛没有告诉我们以前，我们根本不知道的目标，那就是走解脱道，寻求解脱。
☀️这样观修无常才正确！
无常让我们学会珍惜每个人之间的因缘、缘分，让我们学会珍惜每一件事情、每一个东西。比如说，我们不能浪费所拥有的东西，浪费了以后，还需要花时间去赚钱。我们有那么多时间吗？没有。所以我们要节约，把该省的省下来。时间上也是一样，不能浪费的是时间，更浪费不起的也是时间，在这个时间当中，我要做些有意义的事情，该省的都省下来，把省下来的东西用到有意义的事情上。这些都是修无常的正面作用。
如果一个人修了无常，变得特别积极，人与人之间的相处等各方面，包括自己的脾气有很大的改善，那无常就修对了，这些是无常的正面作用。如果一个人修了无常之后，觉得什么都没意思，什么都不做了，人变得越来越消极、越来越懒，最后都不知道生存的意义是什么，这样子的话就是无常的负面作用，这样修无常的方法是不对的。
有聚必有散，虽然感情深厚的父母、儿女，都希望永远不分散，一直在一起，但谁都知道这是不可能的。
释迦牟尼佛圆寂的时候，五百阿罗汉没有一个人流一滴眼泪，只有阿难在哭。
释迦牟尼佛告诉他，你不能哭，我很早以前就跟你说过，所有最喜欢的东西、最疼自己的人、最美的事物都会失去，你没有必要为此伤感。
佛这样说就是在提醒阿难，有聚有散，是自然规律。我们不能逃避现实，只能更坚强地面对现实。
去到安静的地方，对我们的修行会有一些帮助，但也并不意味着一切都解决了。
即使逃脱了恶劣的人事纷扰，却逃不过自己的烦恼，嗔心、自私、贪欲依然如故，所以，学会面对现实尤为重要。
佛教徒与世间人面对现实的方法是不一样的，因为面对的方法不一样，导致面对的结果也不一样。
比如说，世间的孝顺儿女会认为，如果父母有一天不在了，自己就没有办法活下去了，对父母的感情越深厚，父母离开时的打击越严重，这在佛经里面，叫变苦。
但佛教徒却懂得修无常，在父母离世之前，就学会了有所准备，所以在面对父母离世的现实时，就能想得通。
世界就是这样，人固有一死，这是自然的规律，有聚就有散，再痛苦也没用。佛教徒的儿女都懂得，父母在世的时候要孝顺、要惜缘，不能跟父母吵架顶嘴。等到“子欲孝而亲不待”的时候，一切都晚了。如果父母在世时不懂得孝顺，以后一定会后悔的。
如何做到“学佛三年，佛也在眼前？”
释迦牟尼佛告诉我们，人类是不知餍足的。人的审美会有疲劳，兴趣再高也会慢慢减弱、淡化直至最后消失，甚至还会变得厌烦、反感，代之以新的兴趣。
有人说：学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在天边。第一年学佛的时候，很兴奋、很积极、很精进、很想修行、很想解脱。
但如果没有不断的闻思修，只是依靠最早的信心，就很难维持原状，这种积极心态过一段时间就会下降。时间长了，就慢慢淡化了，再过一段时间，刚开始的兴奋，就已经跑到九霄云外去了。
开始是一个对三宝很有信心的佛教徒，但有一天邪恶念头冒出来以后，就会不想闻思修行，这样我们就离佛越来越远，甚至有可能彻底退出佛教徒的行列。
这就是审美疲劳的典型特征，也是我们的心理规律。我们要掌握好自己的心态，要让它不断进步，就需要不断地闻思修。
当不断地感觉到有新的成就时，就不会审美疲劳了。只有这样，才能做到“学佛三年，佛也在眼前”。
佛经里讲，在证得一地菩萨的时候，才能确定我们的身份，才能永不退转。
在此之前，所谓的修行人、佛教徒，都是暂时的，以后可能会往好的方向发展，也可能会往不好的方向发展。我们务必要去创造好的因素，要不断地闻思修。
菩提心与慈悲心的区别
就像菩提心不是单纯的慈悲心，而是在慈悲心的基础上，有一个发誓为度化众生而成佛的决心和勇气，才能称之为菩提心一样。
出离心除了深知轮回痛苦之外，还必须要有一个条件，就是寻求解脱。
在观修轮回痛苦之后，我们就会知道，轮回充满了痛苦，不是苦苦，就是变苦、行苦，世间人一心追求向往的功名利禄等等，都是临时性的诱惑，一点都靠不住。
对于仅仅把物质享受作为生存的唯一追求的人来说，在观修轮回痛苦以后，就应当绝望、懊丧、痛苦。
然而，作为修行人，在深深体会到这一切的时候，就要更进一步地想到，难道除了名利之外，就没有其他更有价值、更值得追求的目标了吗？
难道除了争名夺利之外，就没有其他可以做的事情了吗？名利没有意义，并不代表整个人生都没有意义。
除了升官发财之外，我们还有更远大、更有价值的，在释迦牟尼佛没有告诉我们以前，我们根本不知道的目标，那就是走解脱道，寻求解脱。
☀️这样观修无常才正确！
无常让我们学会珍惜每个人之间的因缘、缘分，让我们学会珍惜每一件事情、每一个东西。比如说，我们不能浪费所拥有的东西，浪费了以后，还需要花时间去赚钱。我们有那么多时间吗？没有。所以我们要节约，把该省的省下来。时间上也是一样，不能浪费的是时间，更浪费不起的也是时间，在这个时间当中，我要做些有意义的事情，该省的都省下来，把省下来的东西用到有意义的事情上。这些都是修无常的正面作用。
如果一个人修了无常，变得特别积极，人与人之间的相处等各方面，包括自己的脾气有很大的改善，那无常就修对了，这些是无常的正面作用。如果一个人修了无常之后，觉得什么都没意思，什么都不做了，人变得越来越消极、越来越懒，最后都不知道生存的意义是什么，这样子的话就是无常的负面作用，这样修无常的方法是不对的。
最近忙很多事情，仿佛跟约好了一样，全都堆在一起，已经很久没有关注过坤坤的事情了。打开很久没营业的微博，突然很想看坤坤的舞台，刷了一会他的舞蹈视频，跳出了一个关于《没有意外》的采访。这首歌他出的时候我就知道了，但是一直没有去听，刚才就去点开来听，然后我就听哭了。蔡徐坤是星星，是月亮，是一切美好的事物都可以形容的无所替代。我很懒，做不到天天刷数据关注动态，我只能把他放在心底，当作信仰。当别人问起的时候，我说我喜欢的是蔡徐坤；当他出专辑的时候，点下确认付款；把他的海报贴在墙上，把明信片夹在书里，把图片加载收藏…我做的事情很小，是一个只有小小力量的ikun。希望蔡徐坤一直都好，生活顺意，没有意外。
我说一下“唯女子与小人难养也”和“不孝有三无后为大”吧。现在网络上某些努力为其辩白说“孔孟不是那个意思”的说辞真的非常有端午安康内味了。
关于前一句的辩白方式，比较常见的一个说法是说“女”即“汝”，不是在骂女人。那么问题来了，后面还跟着一个“子”，“汝子”是什么意思？可能是“你的儿子”，也可能是“你的女儿”（子也可称女孩，如“以其兄之子妻之”）。不管“汝子”是什么意思，关键问题在于，如果这个“女”是“汝”，那“汝”是谁？《论语》里以“女”作“汝”共有17处，全部交代了“汝”是谁。如“女安则为之”指宰予，“诲女知之乎”指子路，“女与回也孰愈”指子贡。“唯汝子与小人难养也”是一个非常严重的指控，孔子在骂谁？在其他17处都有所指的情况下，单单这一处不知道说的是谁，可能性似乎比较小。而众所周知孔子骂人倾向指名道姓。
另一个不那么地摊的说法是“女子”不是扫射全体女人，而是专指“妾媵”。这个说法最早来自朱熹，后来成为通解。但我个人是很难理解怎么从“唯女子与小人难养也”这九个字里油然而生“妾媵”的意思的。并且更重要的是，南北朝以前根本不注释这一句，因为大家默认是指全体女人。如东汉杨震上书要求轰走皇帝的乳母王圣时说：“《书》诫牝鸡牡鸣，《诗》刺哲妇丧国。......夫女子小人，近之喜，远之怨，实为难养。《易》曰：无攸遂，在中馈，言妇人不得与政事也。”北宋邢昺注释说：“此言女子，举其大率耳。”意思就是大部分女的都在扫射之列，但某些“禀性贤明”如周武王之母的女子“非所论也”，算是给孔子挽一下尊。那我们就勉强同意给至圣先师挽这个尊，但读书要读全啊，“禀性贤明”的女人到底在不在孔子“所论”的范围内呢？我们看《泰伯篇》：“舜有臣五人而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎！唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”翻译一下就是：
“舜有五位贤臣而天下太平，周武王也说他有十位能臣。孔子说，（常言道）人才难得，确实是这样啊！唐尧虞舜之际，人才最兴盛。那十位能臣里有一位妇人，所以是九个人罢了。”——这个怎么辩白呢？说实话我很期待。而且很尴尬的是，这位“妇人”就是被邢昺摘出来的周武王之母大姒（。
至于不孝有三无后为大这个我都懒得说了。一望即知其意的文本有什么好说的，直接看赵岐注释就好了呀，这个连朱熹这样的大佬都没得站台的，无后就是没后代的意思。
令我惊讶的是给这些言论辩白的还经常是一些打拳的年轻女士，我很难理解其中的脑回路。女权著作浩如烟海，恩格斯和上野千鹤子吨位还不够吗？为什么要到几千年前的中国男性创作的典籍里去曲解论据？当然我也以直报怨，孔孟确实辱女，但他们作为几千年前的中国男人，不辱女那才真叫奇迹。你只需要知道他们因时代所限说的是错的就行了。
关于前一句的辩白方式，比较常见的一个说法是说“女”即“汝”，不是在骂女人。那么问题来了，后面还跟着一个“子”，“汝子”是什么意思？可能是“你的儿子”，也可能是“你的女儿”（子也可称女孩，如“以其兄之子妻之”）。不管“汝子”是什么意思，关键问题在于，如果这个“女”是“汝”，那“汝”是谁？《论语》里以“女”作“汝”共有17处，全部交代了“汝”是谁。如“女安则为之”指宰予，“诲女知之乎”指子路，“女与回也孰愈”指子贡。“唯汝子与小人难养也”是一个非常严重的指控，孔子在骂谁？在其他17处都有所指的情况下，单单这一处不知道说的是谁，可能性似乎比较小。而众所周知孔子骂人倾向指名道姓。
另一个不那么地摊的说法是“女子”不是扫射全体女人，而是专指“妾媵”。这个说法最早来自朱熹，后来成为通解。但我个人是很难理解怎么从“唯女子与小人难养也”这九个字里油然而生“妾媵”的意思的。并且更重要的是，南北朝以前根本不注释这一句，因为大家默认是指全体女人。如东汉杨震上书要求轰走皇帝的乳母王圣时说：“《书》诫牝鸡牡鸣，《诗》刺哲妇丧国。......夫女子小人，近之喜，远之怨，实为难养。《易》曰：无攸遂，在中馈，言妇人不得与政事也。”北宋邢昺注释说：“此言女子，举其大率耳。”意思就是大部分女的都在扫射之列，但某些“禀性贤明”如周武王之母的女子“非所论也”，算是给孔子挽一下尊。那我们就勉强同意给至圣先师挽这个尊，但读书要读全啊，“禀性贤明”的女人到底在不在孔子“所论”的范围内呢？我们看《泰伯篇》：“舜有臣五人而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎！唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”翻译一下就是：
“舜有五位贤臣而天下太平，周武王也说他有十位能臣。孔子说，（常言道）人才难得，确实是这样啊！唐尧虞舜之际，人才最兴盛。那十位能臣里有一位妇人，所以是九个人罢了。”——这个怎么辩白呢？说实话我很期待。而且很尴尬的是，这位“妇人”就是被邢昺摘出来的周武王之母大姒（。
至于不孝有三无后为大这个我都懒得说了。一望即知其意的文本有什么好说的，直接看赵岐注释就好了呀，这个连朱熹这样的大佬都没得站台的，无后就是没后代的意思。
令我惊讶的是给这些言论辩白的还经常是一些打拳的年轻女士，我很难理解其中的脑回路。女权著作浩如烟海，恩格斯和上野千鹤子吨位还不够吗？为什么要到几千年前的中国男性创作的典籍里去曲解论据？当然我也以直报怨，孔孟确实辱女，但他们作为几千年前的中国男人，不辱女那才真叫奇迹。你只需要知道他们因时代所限说的是错的就行了。
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