盗取宇宙先天大药，长生久视的秘密，就在这“玄关一窍”之中！
一、玄关之真义
在内丹道修炼中，玄关起着极其重要的作用。玄关一窍的显现，代表着修炼者摸着了造化之机，进入了大道之门。但历代神仙家对玄关的解释含糊隐晦，莫衷一是，种种异名，不一而足。
玄关一窍，自虚无中生。非五脏六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百会、规中，拘泥于形体躯骸，而在体内求搜，将一无所得。然而离开人体自身而向外求取，亦无所获。唐代吕纯阳云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”张祖紫阳真人更言，“修炼金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一窍，则金丹之道尽矣，所谓知一而万事毕者也。”
何谓玄关一窍？一言以蔽之，玄关窍者，玄妙之机关，秘密之门户也。《道德经》谓众妙之门，玄牝之门是也。是我与天地万物同根共蒂之处，天人合发之处。何谓玄关一窍，详而说之，即我摒弃妄念万缘，七情六欲，使我虚极静笃而神气相抱，浑然一体，神即气，气即神，神亦恬淡虚无而无思虑，气亦平和安然而归根。然后，待此神气相抱浑然合一成一气后，我此气机将与天地先天之机的频律一致，至而内感外应，遂感而通，天合人发。此合发之处即玄关一窍是也。准确言之，玄关一窍者，即修炼者达到与天地宇宙，万物万象合发共振时的一种高深功态后，而显示出的与天地万物同根共蒂的虚无之谷。修炼者寻着的与万物同根共蒂虚无混沌之处，即玄关一窍。此虚无混沌之处也是天地宇宙，万物万象旋转往来，生灭易换之斗柄和总持门。故修炼者只要能进入玄关一窍，便可寻着此虚无混沌之所，即可天人合发，内外相感而盗取天地宇宙之造化气数。前辈大德，已故道教协会老会长陈撄宁先生尝言，“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍工夫般般应验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所尽其量哉！”故历代丹道大师，先贤圣哲称玄关一窍乃太极至善之地，无极混沌之根，虚无造化之源，先天凝结之所，日月星宿往来旋转之斗柄，天地宇宙易换之总持门。
只要修炼者进入神气相抱的功态愈深，那么自身体内之先天祖炁则能更深层的发动，又因为先天祖炁与天地宇宙之气机乃同一无极混沌之所分（先天祖炁与天地宇宙之气机造化犹如一滴海水与整个大海之水的关系一样），故而修炼者则与天地宇宙合发共振时的功态也就愈深，与天地宇宙之机的频律也更吻合，接近。因为，进入玄关一窍的程度越深，也越能更快地，更大强度的盗取天地宇宙之气，最终粉粹虚空，与道合真。又因为神气相抱的功态有深浅之不同，故而与天地宇宙合发共振之层次亦有不同。故有玄关一窍现，玄关窍开，大开，遍开之说。“辟开窍内窍中窍，踏破天中天外天，”就是对进入此功态不同层次阶段的形象概括。北七真之一的全阳子王处一在其《玄光集》中有诗一首云，“清静翰开壶内境，无为踏破洞中天。灵明混合诸天地，大道空无一法传。”也是对进入此功态的方法和过程的维妙维肖的描述。其微妙处，大堪仔细品玩推敲。行者果能明了此一句而词外见义，必可得其修炼的大机趣。
此一种高深功态在释家而言，则称之为“真空”。而天人合发，内外相感，使我之心身有所变化，充盈无限生机的那一时刻则称之为活子时。而一日之内，神气相溶而发动先天祖炁使之天人合发，内感外应之时亦不止一次，故采取此天地宇宙之真阳真药亦不止一次。因此，唐代崔希范在其《天元入药镜》中言：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”天地宇宙之气机从玄关一窍中而出，则称之为妙有。此先天造化、气机则称之为真种子，长生药、得道之真种子，长生不死之真药。有了这种子，就会形成发芽生根而结果的无限变化。老子称此“无为而无不为”。“无为”是因，是真种子，“无不为”是果，是无所不能的无尽造化。服了这真阳之药，即可脱去凡胎俗骨，实现脱胎换骨之功，跨入一个全新的生命层次。
由上而观之，“玄关一窍”实乃一虚无混沌之所，并无定处可寻，其中包含着无限之气数和造化，亦包含着无限之空间与时间。在人体自身而言，得玄关遍开后，人即与宇宙所有之时间和空间混为一体了。为什么这样说？众所周知，我们普通人有区别之心，辨识之心。因此，我们的思维、意识总是一断一断的，不能成绝对的连续状，每一念头，每一思维，意识即产生了有边界之空间和短暂之不确定时间。每一个念头、思维、意识就象开关、闸门一样时断时续、时开时关，时强时弱地控制着我们与天地宇宙交融混合的深度、与天地宇宙能量互换的力度，又因为我们人类不可能脱离于天地宇宙而独立存在，故好似产生了有边界之空间和不确定之短暂时间。每当另一念头一起，即湮灭了上一个念头，随之也湮灭了上一个狭窄的空间和不确定时间，而产生了另一个空间、时间。一瞬间内，即产生了生生死死之不断轮回。如是我们的认识，我们的能力以及生机、造化都局限在某一狭窄的范围之内，某一肤浅的层次之上，由此而形成了我们的繁衍生息，生老病死。亿万个念头，形成了亿万个有边界之空间和不确定之短暂时间，而时间空间愈多，则所形成的时间也愈短暂，空间也愈狭窄，离道、离真理也愈远。庄子在《南华经·齐物论》中更是分析得精辟透彻。《道德经》亦云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”每一时间和空间之综合体可称之为“玄关一窍”。而所谓的玄关一窍的显现、大开、遍开，就是所有的时间、空间逐渐融合，最终浑然为一，而成虚无混沌返补归真的过程。此时，对修炼者而言，不再有空间与时间之分，不再有空间之边界和时间之流逝断续，也即前文所说的包含无限之空间与时间。
二、死、活玄关窍说
玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）笔者就其分别试解一、二。以飨读者诸君。
什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。于是产生了所谓的活玄关窍。
故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成智。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”使之万念归一。当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。也就是说没有时间与空间的分别。也即包含了无数的时间与空间。意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍，无一处玄关一窍不是大开。这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。”“炼已持心明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上，刀圭入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁，与外水银相似。”
以上所说，即活玄关一窍，是内丹修炼中最上乘之顿法所采用的玄关，非上上根器者不可实修实证。盖一般之人，下手之初，无法斩断妄念万缘，放下七情六欲。不能一念放下转识成智，而直造先天之先，进入虚极静笃之混沌之境，故又有“死玄关一窍”之说。
那么，什么叫死玄关呢？死玄关一窍通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（规中一窍）。为什么把这三丹田叫死玄关一窍呢？因为通常修炼者守此三丹田较容易入静，因为人体神气相抱，水火既济，龙虎交泰通常在此三丹田。也就是说神气较容易相抱交溶于此三个丹田处。故与天地气机同步共振，能量交换也通常在此三丹田发生，因此把这三个丹田称之为“死玄关一窍”，学人明了此理后，在修炼中就不必拘泥于死守某一处了。人身内外，任何一处都可称之为死玄关一窍，当就其学人本身修炼时的敏感点，神气交融点不同而定。由此，可知所谓死玄关之说，涉及到下手问题，乃为我们普通修炼者所设之方便法门。
当然，就下手之法而言，实因人因时因地而异，青壮年，健康之身，应多读丹经以穷理而先性后命。若守窍，当认规中一窍为宜。中老年，虚弱之体，需纠偏补漏，当先命后性，如守窍，则以下丹田为好。
三、玄关窍现的层次及其内景
怎样使玄关窍显现、大开、遍开呢？其顺序过程又是怎样的呢？究其实，玄关窍开之顺序过程也就是修道全过程。众所周知，修道的过程层次可分：一，炼已筑基（使阳精初现）；二、炼精化气；三、炼气化神；四、炼神返虚；五、炼虚合道这五个阶段。这五个阶段不但是玄关窍开的过程，更是不同层次之阴阳气机在相应的玄关窍内显现、烹炼、交泰返本还真的过程。张祖紫阳真人在《悟真篇》中有西江月一首，尽披无遗，词曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，便看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。”现在，笔者就其各阴阳气机出玄入牝、返本还真的过程综合玄关窍开的过程浅述如下，以飨读者诸君（以守下丹田一窍为下手之法为例）。
一、炼已筑基（阳精乍现）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表现，神之所聚乃二目。故《阳符经》云：“心生于物，死于物，机在目。”又有全身内外皆是阴，唯有二目一点阳之说）返照命之根（也即下丹田）。《悟真篇》有云：“蟾光终日照西川。”又有古诗云：“谁人识破我家风，太阳移在月中央。”如此使神气相抱，浑然合一，自然神定气闲，而隐藏于五脏六腑、四肢百骸之先天之精自然显现（明代陈眉公在《宝颜堂秘芨》中有云：“精在先天时，藏于五脏六腑氤氲而未成形，后天之念动，则成后天之精。”）。如是后天呼吸之息通过人体自身之后天神气而自然与此先天之精氤氲相连，并不断滋补充盈此先天之精，修炼者到此地步，方感受到全身气血融和，酥软如醉，神情愉悦，四肢百骸充满着一股温和之生机。如是一呼一吸，全身毛窍一开一阖与之相应。待火候满足之时，修炼者在某次修炼中将进入虚极静笃，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒还睡之际，忽然一醒，玄关窍现，一点灵光从中而出，一点真阳外药从中而生，似荧如星，似风中之火，摇曳不定，若雨中之灯似明将暗，此时真阳不多，玄关初露，微阳咋吐，性光初现，也可称之为小药产。在此阶段中，如不时时护持，则灵光渐灭，生机将俱无。何谓为护持？即刻刻保持恬淡虚无，神定气闲，无思无虑，无念无欲之心境。心无增减，随缘而就，不偏不倚，不急不躁，也即张三丰真人所言“常应常静常清静。
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一、玄关之真义
在内丹道修炼中，玄关起着极其重要的作用。玄关一窍的显现，代表着修炼者摸着了造化之机，进入了大道之门。但历代神仙家对玄关的解释含糊隐晦，莫衷一是，种种异名，不一而足。
玄关一窍，自虚无中生。非五脏六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百会、规中，拘泥于形体躯骸，而在体内求搜，将一无所得。然而离开人体自身而向外求取，亦无所获。唐代吕纯阳云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”张祖紫阳真人更言，“修炼金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一窍，则金丹之道尽矣，所谓知一而万事毕者也。”
何谓玄关一窍？一言以蔽之，玄关窍者，玄妙之机关，秘密之门户也。《道德经》谓众妙之门，玄牝之门是也。是我与天地万物同根共蒂之处，天人合发之处。何谓玄关一窍，详而说之，即我摒弃妄念万缘，七情六欲，使我虚极静笃而神气相抱，浑然一体，神即气，气即神，神亦恬淡虚无而无思虑，气亦平和安然而归根。然后，待此神气相抱浑然合一成一气后，我此气机将与天地先天之机的频律一致，至而内感外应，遂感而通，天合人发。此合发之处即玄关一窍是也。准确言之，玄关一窍者，即修炼者达到与天地宇宙，万物万象合发共振时的一种高深功态后，而显示出的与天地万物同根共蒂的虚无之谷。修炼者寻着的与万物同根共蒂虚无混沌之处，即玄关一窍。此虚无混沌之处也是天地宇宙，万物万象旋转往来，生灭易换之斗柄和总持门。故修炼者只要能进入玄关一窍，便可寻着此虚无混沌之所，即可天人合发，内外相感而盗取天地宇宙之造化气数。前辈大德，已故道教协会老会长陈撄宁先生尝言，“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍工夫般般应验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所尽其量哉！”故历代丹道大师，先贤圣哲称玄关一窍乃太极至善之地，无极混沌之根，虚无造化之源，先天凝结之所，日月星宿往来旋转之斗柄，天地宇宙易换之总持门。
只要修炼者进入神气相抱的功态愈深，那么自身体内之先天祖炁则能更深层的发动，又因为先天祖炁与天地宇宙之气机乃同一无极混沌之所分（先天祖炁与天地宇宙之气机造化犹如一滴海水与整个大海之水的关系一样），故而修炼者则与天地宇宙合发共振时的功态也就愈深，与天地宇宙之机的频律也更吻合，接近。因为，进入玄关一窍的程度越深，也越能更快地，更大强度的盗取天地宇宙之气，最终粉粹虚空，与道合真。又因为神气相抱的功态有深浅之不同，故而与天地宇宙合发共振之层次亦有不同。故有玄关一窍现，玄关窍开，大开，遍开之说。“辟开窍内窍中窍，踏破天中天外天，”就是对进入此功态不同层次阶段的形象概括。北七真之一的全阳子王处一在其《玄光集》中有诗一首云，“清静翰开壶内境，无为踏破洞中天。灵明混合诸天地，大道空无一法传。”也是对进入此功态的方法和过程的维妙维肖的描述。其微妙处，大堪仔细品玩推敲。行者果能明了此一句而词外见义，必可得其修炼的大机趣。
此一种高深功态在释家而言，则称之为“真空”。而天人合发，内外相感，使我之心身有所变化，充盈无限生机的那一时刻则称之为活子时。而一日之内，神气相溶而发动先天祖炁使之天人合发，内感外应之时亦不止一次，故采取此天地宇宙之真阳真药亦不止一次。因此，唐代崔希范在其《天元入药镜》中言：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”天地宇宙之气机从玄关一窍中而出，则称之为妙有。此先天造化、气机则称之为真种子，长生药、得道之真种子，长生不死之真药。有了这种子，就会形成发芽生根而结果的无限变化。老子称此“无为而无不为”。“无为”是因，是真种子，“无不为”是果，是无所不能的无尽造化。服了这真阳之药，即可脱去凡胎俗骨，实现脱胎换骨之功，跨入一个全新的生命层次。
由上而观之，“玄关一窍”实乃一虚无混沌之所，并无定处可寻，其中包含着无限之气数和造化，亦包含着无限之空间与时间。在人体自身而言，得玄关遍开后，人即与宇宙所有之时间和空间混为一体了。为什么这样说？众所周知，我们普通人有区别之心，辨识之心。因此，我们的思维、意识总是一断一断的，不能成绝对的连续状，每一念头，每一思维，意识即产生了有边界之空间和短暂之不确定时间。每一个念头、思维、意识就象开关、闸门一样时断时续、时开时关，时强时弱地控制着我们与天地宇宙交融混合的深度、与天地宇宙能量互换的力度，又因为我们人类不可能脱离于天地宇宙而独立存在，故好似产生了有边界之空间和不确定之短暂时间。每当另一念头一起，即湮灭了上一个念头，随之也湮灭了上一个狭窄的空间和不确定时间，而产生了另一个空间、时间。一瞬间内，即产生了生生死死之不断轮回。如是我们的认识，我们的能力以及生机、造化都局限在某一狭窄的范围之内，某一肤浅的层次之上，由此而形成了我们的繁衍生息，生老病死。亿万个念头，形成了亿万个有边界之空间和不确定之短暂时间，而时间空间愈多，则所形成的时间也愈短暂，空间也愈狭窄，离道、离真理也愈远。庄子在《南华经·齐物论》中更是分析得精辟透彻。《道德经》亦云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”每一时间和空间之综合体可称之为“玄关一窍”。而所谓的玄关一窍的显现、大开、遍开，就是所有的时间、空间逐渐融合，最终浑然为一，而成虚无混沌返补归真的过程。此时，对修炼者而言，不再有空间与时间之分，不再有空间之边界和时间之流逝断续，也即前文所说的包含无限之空间与时间。
二、死、活玄关窍说
玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）笔者就其分别试解一、二。以飨读者诸君。
什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。于是产生了所谓的活玄关窍。
故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成智。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”使之万念归一。当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。也就是说没有时间与空间的分别。也即包含了无数的时间与空间。意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍，无一处玄关一窍不是大开。这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。”“炼已持心明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上，刀圭入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁，与外水银相似。”
以上所说，即活玄关一窍，是内丹修炼中最上乘之顿法所采用的玄关，非上上根器者不可实修实证。盖一般之人，下手之初，无法斩断妄念万缘，放下七情六欲。不能一念放下转识成智，而直造先天之先，进入虚极静笃之混沌之境，故又有“死玄关一窍”之说。
那么，什么叫死玄关呢？死玄关一窍通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（规中一窍）。为什么把这三丹田叫死玄关一窍呢？因为通常修炼者守此三丹田较容易入静，因为人体神气相抱，水火既济，龙虎交泰通常在此三丹田。也就是说神气较容易相抱交溶于此三个丹田处。故与天地气机同步共振，能量交换也通常在此三丹田发生，因此把这三个丹田称之为“死玄关一窍”，学人明了此理后，在修炼中就不必拘泥于死守某一处了。人身内外，任何一处都可称之为死玄关一窍，当就其学人本身修炼时的敏感点，神气交融点不同而定。由此，可知所谓死玄关之说，涉及到下手问题，乃为我们普通修炼者所设之方便法门。
当然，就下手之法而言，实因人因时因地而异，青壮年，健康之身，应多读丹经以穷理而先性后命。若守窍，当认规中一窍为宜。中老年，虚弱之体，需纠偏补漏，当先命后性，如守窍，则以下丹田为好。
三、玄关窍现的层次及其内景
怎样使玄关窍显现、大开、遍开呢？其顺序过程又是怎样的呢？究其实，玄关窍开之顺序过程也就是修道全过程。众所周知，修道的过程层次可分：一，炼已筑基（使阳精初现）；二、炼精化气；三、炼气化神；四、炼神返虚；五、炼虚合道这五个阶段。这五个阶段不但是玄关窍开的过程，更是不同层次之阴阳气机在相应的玄关窍内显现、烹炼、交泰返本还真的过程。张祖紫阳真人在《悟真篇》中有西江月一首，尽披无遗，词曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，便看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。”现在，笔者就其各阴阳气机出玄入牝、返本还真的过程综合玄关窍开的过程浅述如下，以飨读者诸君（以守下丹田一窍为下手之法为例）。
一、炼已筑基（阳精乍现）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表现，神之所聚乃二目。故《阳符经》云：“心生于物，死于物，机在目。”又有全身内外皆是阴，唯有二目一点阳之说）返照命之根（也即下丹田）。《悟真篇》有云：“蟾光终日照西川。”又有古诗云：“谁人识破我家风，太阳移在月中央。”如此使神气相抱，浑然合一，自然神定气闲，而隐藏于五脏六腑、四肢百骸之先天之精自然显现（明代陈眉公在《宝颜堂秘芨》中有云：“精在先天时，藏于五脏六腑氤氲而未成形，后天之念动，则成后天之精。”）。如是后天呼吸之息通过人体自身之后天神气而自然与此先天之精氤氲相连，并不断滋补充盈此先天之精，修炼者到此地步，方感受到全身气血融和，酥软如醉，神情愉悦，四肢百骸充满着一股温和之生机。如是一呼一吸，全身毛窍一开一阖与之相应。待火候满足之时，修炼者在某次修炼中将进入虚极静笃，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒还睡之际，忽然一醒，玄关窍现，一点灵光从中而出，一点真阳外药从中而生，似荧如星，似风中之火，摇曳不定，若雨中之灯似明将暗，此时真阳不多，玄关初露，微阳咋吐，性光初现，也可称之为小药产。在此阶段中，如不时时护持，则灵光渐灭，生机将俱无。何谓为护持？即刻刻保持恬淡虚无，神定气闲，无思无虑，无念无欲之心境。心无增减，随缘而就，不偏不倚，不急不躁，也即张三丰真人所言“常应常静常清静。
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有些人给自己̍制定̇了很̇多计́划，́仅仅是因̇为̇觉得人̛就是应该́努力̀，̇不努力就会堕落，̇所̀以往往坚̀持̀三两̛天̍，但̍并不知道为́什么而坚持̍，中途̀放̇弃的̍占大多数̀.̛...̍.̍.̍
有些人给自己̍制定̇了很̇多计́划，́仅仅是因̇为̇觉得人̛就是应该́努力̀，̇不努力就会堕落，̇所̀以往往坚̀持̀三两̛天̍，但̍并不知道为́什么而坚持̍，中途̀放̇弃的̍占大多数̀.̛...̍.̍.̍
《临江仙·七夕六问》
秋夜无心酣睡，今宵且问红鸾。何人伴我再凭栏？何曾弹锦瑟？何日是华年？
霜露凄风寒雨，远帆羇旅孤船。何诗救我客愁眠？何时人历久？何处共婵娟？
《江城子·七夕相会》
玄窗彩幔夜风凉。换新装，秀红裳。倩影悠悠，慢步出庭堂。七月金秋梢上赏，枝吐艳，正浓妆。
芙蓉粉黛送幽香。碧流光，醉眸扬。月系柔情，良缘比天长。人影匆匆何事去？杨柳岸，会情郎。
《鹊桥仙》【双调】
月明星朗，天高水远，总恨相逢时浅。银河翻涌诉思弦，却怎把、愁心扰乱。
苍颜玉点，云容妆淡，苦恋千回百转。若期白首共瑶琴，又谁忍、柔肠寸断？
《长相思·七夕》
爱也柔，别也柔。银汉相牵几欲休，牛郎点点愁。
意悠悠，念悠悠。七夕团圆情两柔，别离眸泪流。
《长相思》
七夕闲，夕夕闲。织女无风难一牵，煮壶叹昔欢。
月清寒，草清寒。牛汉何言不肯还，学人天地怜。
《鹊桥仙.七夕》
星河渺渺，云襟片片，鹊影蟾光冥见。一桥悲喜入壶天，离人泪、潸然书卷。
凡夫宿醉，尘缘几许？只把相思成茧。经年红豆好风干，空牵念、斯人已远。
（出）千秋伟业今成韵，望我中华，可歌可泣，上下五千年，江山代有英雄色
（对）万里碧霄已是花，观其间事，自笑自吟，中间一点秋，岁月当有儿女情
《琵琶吟》第一曲
瘦风寒侵晚露凉，月洒满地霜漫廊。
南雁凄涣山魂碎，秋隐冬蔓夜长长。
长夜抚梦青灯伴，枯卷梭影映窟窗。
书香萦绕几沉醉，醉里寻梦空惆怅。
梦醒偎案望烛光，闪闪盈泪为谁伤。
无声幽怨随烟灭，相思斑痕断柔肠。
书翻殆至夜犹永，灯花燃尽画屏凉。
回首往事恍隔世，半含凄凉半含伤。
《琵琶吟》第二曲
冰山雪蕊溢清香，惹眸回顾筑今殇。
潋滟碧池清波远，牵魂七月逝哀芳。
一任红尘凭谁问，但见蜂蝶相戏忙。
帘外斜风吹细雨，凄零牵忆恸潇湘。
孤影垂嵌幽帘驻，忧思飘渺迂汩江。
居尘难谙尘凡事，拘身不问红尘茫。
更声滴缓若哀诉，月转渐隐逝西墙。
往事悠悠不堪忆，堪忆动痕催泪淌。
《琵琶吟》第三曲
一季漫漫逾三载，红叶凋零更著霜。
痴心拈花问花语，徒载忧寞助凄惶。
抚弦嘈杂不成调，欲弹清怨总捻错。
夜夜信笺涂满墨，日日鸿雁空飞过。
幽幽琵琶声声涩，弹不尽那往昔过。
无盼无盼终无盼，红尘远去事皆昨。
落花凋零卷流波，枯叶憔悴梦难托。
片片坠去随风没，无情秋影冬渐多。
《琵琶吟》第四曲
相逢相聚应无悔，缘来缘去心恨谁。
无情西风卷尽秋，天涯望断愁中愁。
莫忆莫忆再莫忆，重重山阻分梦离。
几醉斜阳踏平堤，遥遥相待终无期。
天妒英才红颜薄，浮沉万物为谁左？
昨尚溪边戏晚霞，今成陌路两为家。
絮飞满天随风远，雪残拥门入冬寒。
一缕幽香拨寒至，三千雪梅斗艳鲜。
《琵琶吟》第五曲
琵琶声处载梦忧，梦辇红尘割不休。
欲问西风求脱计，吹寒送冷更难筹。
夜夜寒楼依碧阙，朝朝浮云望卷舒。
池渡鹤影惊掠去，月葬花魂滴故土。
无事巫女戏帝梦，空负流华痴醉生。
一帘幽梦随春逝，蝶隐蜂归鸿消迹。
夜深更住东窗明，琵琶声断泪满盈。
寂寥空屋照月影，遣影邀月做客听。
《琵琶吟》尾曲
座中无觅司马客，着谁赋翻琵琶行？
自弹自唱自涕零，自挑青灯弹至明。
对镜阑干凝成痕，憔悴瘦影已难分。
仿约白氏琵琶曲，赋名翻作琵琶吟。
青丝白雪，红颜瘦。画骨透情，西湖冷。冰雪瑶尘，千里封。相思无力，东风愁。禅房空书，诗经乱。画脂纤愁，菩萨冷。红颜青丝，为那般？ 愁尽破纱，风沙吹。独幕三春，轮年叹。话吟滴血，杜鹃啼。哀怨不绝，空霖碎。夜落青石，小街长。一眼望穿，三尺寒。人去镂空，君不在。问月夕阳，花凋残。雨落长夜，无处去。只留孤影，照寒窗。书香临案，怎提笔？空赋凝烟，一纸寒。情字落花，字滴愁。
细雨浮萍，柳如烟。落花花愁，梦无眠。暮容秋色，菊花凉。潇郎夜枭，谁吹笛？水墨丹青，镜花月。谁吟东风，一曲破？青花一落，思雨凉。月落朱砂，千滴愁。梦半烟花，半湿透。鱼柳花颜，情难却。风解伊人，谁不愁？玉落画扇，花容瘦。云伴霓裳，风雨听。蹙暮江淮，人事难。风墨语嫣，花尽黛。红尘拂袖，远香凝。愁媚花娇，又如何？阅览澄迈，几春休？流年易碎，梦不堪。水落烟愁，梦已去
谁绾碧尘，沈园缇？一幅秋水，谁画卷？一帘烟雨，惹红妆？杨柳岸边，淡梳妆。情落尘香，青丝白。月落红袖，朱砂冷。冰馨水月，梦难画。一抹燕愁，总难除。碧影清泉，忆江南。水月桃花，两相忘。落花流水，天涯远、故梦阑珊，影离去。梨花燕堂，雪纷飞。雨落泉台，一场梦。水墨潇湘，烟花低。雨漏纱窗，花湿透。夜语落红，青衫湿。琴拨烛台，语凄凉。空谷画心，寒烟生。冷漠书生，是冷月！
风解花语，无人对。月染朱砂，红颜瘦。杯处人生，几香茗？心如桃水，枯成灰。繁花易落，梦终剩。沁骨幽寒，浮生写。叶落醉红，梧桐冷。情惹尘埃，梦一场。 小墨生烟，西风凉。字落画堂，丹青冷。胭脂赋雪，小楼清。夜语桃花，不梳妆。独留伊人，暗自殇。画澜天际，梦忧凉。不堪忆梦，去年话。
感谢刘郎笑笑诗友留墨添香，高挂共赏
【醉花阴-怨遥夜】
烟雨红尘刘郎渡，娇伊心何处。
情系断天涯，爱与谁同，相思和谁诉。
最怨远夜千山阻，难解红兜肚。
放罢欲千思，奈叹唉声，再把情章谱。
感谢青在客诗友留墨添香，高挂共赏
文/青在客
何须彰显热心肠，淡看人情暖与凉。
吾爱诗词能自乐，唐风宋韵拟疏狂。
感谢炎凉居诗友临屏拙和青在客一首助兴：
文/炎凉居
唐风宋韵拟疏狂，妙笔随缘醉墨香。
逍遥曲赋寻雅趣，临屏步律和诗章。
秋夜无心酣睡，今宵且问红鸾。何人伴我再凭栏？何曾弹锦瑟？何日是华年？
霜露凄风寒雨，远帆羇旅孤船。何诗救我客愁眠？何时人历久？何处共婵娟？
《江城子·七夕相会》
玄窗彩幔夜风凉。换新装，秀红裳。倩影悠悠，慢步出庭堂。七月金秋梢上赏，枝吐艳，正浓妆。
芙蓉粉黛送幽香。碧流光，醉眸扬。月系柔情，良缘比天长。人影匆匆何事去？杨柳岸，会情郎。
《鹊桥仙》【双调】
月明星朗，天高水远，总恨相逢时浅。银河翻涌诉思弦，却怎把、愁心扰乱。
苍颜玉点，云容妆淡，苦恋千回百转。若期白首共瑶琴，又谁忍、柔肠寸断？
《长相思·七夕》
爱也柔，别也柔。银汉相牵几欲休，牛郎点点愁。
意悠悠，念悠悠。七夕团圆情两柔，别离眸泪流。
《长相思》
七夕闲，夕夕闲。织女无风难一牵，煮壶叹昔欢。
月清寒，草清寒。牛汉何言不肯还，学人天地怜。
《鹊桥仙.七夕》
星河渺渺，云襟片片，鹊影蟾光冥见。一桥悲喜入壶天，离人泪、潸然书卷。
凡夫宿醉，尘缘几许？只把相思成茧。经年红豆好风干，空牵念、斯人已远。
（出）千秋伟业今成韵，望我中华，可歌可泣，上下五千年，江山代有英雄色
（对）万里碧霄已是花，观其间事，自笑自吟，中间一点秋，岁月当有儿女情
《琵琶吟》第一曲
瘦风寒侵晚露凉，月洒满地霜漫廊。
南雁凄涣山魂碎，秋隐冬蔓夜长长。
长夜抚梦青灯伴，枯卷梭影映窟窗。
书香萦绕几沉醉，醉里寻梦空惆怅。
梦醒偎案望烛光，闪闪盈泪为谁伤。
无声幽怨随烟灭，相思斑痕断柔肠。
书翻殆至夜犹永，灯花燃尽画屏凉。
回首往事恍隔世，半含凄凉半含伤。
《琵琶吟》第二曲
冰山雪蕊溢清香，惹眸回顾筑今殇。
潋滟碧池清波远，牵魂七月逝哀芳。
一任红尘凭谁问，但见蜂蝶相戏忙。
帘外斜风吹细雨，凄零牵忆恸潇湘。
孤影垂嵌幽帘驻，忧思飘渺迂汩江。
居尘难谙尘凡事，拘身不问红尘茫。
更声滴缓若哀诉，月转渐隐逝西墙。
往事悠悠不堪忆，堪忆动痕催泪淌。
《琵琶吟》第三曲
一季漫漫逾三载，红叶凋零更著霜。
痴心拈花问花语，徒载忧寞助凄惶。
抚弦嘈杂不成调，欲弹清怨总捻错。
夜夜信笺涂满墨，日日鸿雁空飞过。
幽幽琵琶声声涩，弹不尽那往昔过。
无盼无盼终无盼，红尘远去事皆昨。
落花凋零卷流波，枯叶憔悴梦难托。
片片坠去随风没，无情秋影冬渐多。
《琵琶吟》第四曲
相逢相聚应无悔，缘来缘去心恨谁。
无情西风卷尽秋，天涯望断愁中愁。
莫忆莫忆再莫忆，重重山阻分梦离。
几醉斜阳踏平堤，遥遥相待终无期。
天妒英才红颜薄，浮沉万物为谁左？
昨尚溪边戏晚霞，今成陌路两为家。
絮飞满天随风远，雪残拥门入冬寒。
一缕幽香拨寒至，三千雪梅斗艳鲜。
《琵琶吟》第五曲
琵琶声处载梦忧，梦辇红尘割不休。
欲问西风求脱计，吹寒送冷更难筹。
夜夜寒楼依碧阙，朝朝浮云望卷舒。
池渡鹤影惊掠去，月葬花魂滴故土。
无事巫女戏帝梦，空负流华痴醉生。
一帘幽梦随春逝，蝶隐蜂归鸿消迹。
夜深更住东窗明，琵琶声断泪满盈。
寂寥空屋照月影，遣影邀月做客听。
《琵琶吟》尾曲
座中无觅司马客，着谁赋翻琵琶行？
自弹自唱自涕零，自挑青灯弹至明。
对镜阑干凝成痕，憔悴瘦影已难分。
仿约白氏琵琶曲，赋名翻作琵琶吟。
青丝白雪，红颜瘦。画骨透情，西湖冷。冰雪瑶尘，千里封。相思无力，东风愁。禅房空书，诗经乱。画脂纤愁，菩萨冷。红颜青丝，为那般？ 愁尽破纱，风沙吹。独幕三春，轮年叹。话吟滴血，杜鹃啼。哀怨不绝，空霖碎。夜落青石，小街长。一眼望穿，三尺寒。人去镂空，君不在。问月夕阳，花凋残。雨落长夜，无处去。只留孤影，照寒窗。书香临案，怎提笔？空赋凝烟，一纸寒。情字落花，字滴愁。
细雨浮萍，柳如烟。落花花愁，梦无眠。暮容秋色，菊花凉。潇郎夜枭，谁吹笛？水墨丹青，镜花月。谁吟东风，一曲破？青花一落，思雨凉。月落朱砂，千滴愁。梦半烟花，半湿透。鱼柳花颜，情难却。风解伊人，谁不愁？玉落画扇，花容瘦。云伴霓裳，风雨听。蹙暮江淮，人事难。风墨语嫣，花尽黛。红尘拂袖，远香凝。愁媚花娇，又如何？阅览澄迈，几春休？流年易碎，梦不堪。水落烟愁，梦已去
谁绾碧尘，沈园缇？一幅秋水，谁画卷？一帘烟雨，惹红妆？杨柳岸边，淡梳妆。情落尘香，青丝白。月落红袖，朱砂冷。冰馨水月，梦难画。一抹燕愁，总难除。碧影清泉，忆江南。水月桃花，两相忘。落花流水，天涯远、故梦阑珊，影离去。梨花燕堂，雪纷飞。雨落泉台，一场梦。水墨潇湘，烟花低。雨漏纱窗，花湿透。夜语落红，青衫湿。琴拨烛台，语凄凉。空谷画心，寒烟生。冷漠书生，是冷月！
风解花语，无人对。月染朱砂，红颜瘦。杯处人生，几香茗？心如桃水，枯成灰。繁花易落，梦终剩。沁骨幽寒，浮生写。叶落醉红，梧桐冷。情惹尘埃，梦一场。 小墨生烟，西风凉。字落画堂，丹青冷。胭脂赋雪，小楼清。夜语桃花，不梳妆。独留伊人，暗自殇。画澜天际，梦忧凉。不堪忆梦，去年话。
感谢刘郎笑笑诗友留墨添香，高挂共赏
【醉花阴-怨遥夜】
烟雨红尘刘郎渡，娇伊心何处。
情系断天涯，爱与谁同，相思和谁诉。
最怨远夜千山阻，难解红兜肚。
放罢欲千思，奈叹唉声，再把情章谱。
感谢青在客诗友留墨添香，高挂共赏
文/青在客
何须彰显热心肠，淡看人情暖与凉。
吾爱诗词能自乐，唐风宋韵拟疏狂。
感谢炎凉居诗友临屏拙和青在客一首助兴：
文/炎凉居
唐风宋韵拟疏狂，妙笔随缘醉墨香。
逍遥曲赋寻雅趣，临屏步律和诗章。
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