#无常的思惟帮助你不再懒散
无常的思惟，帮助你不再懒散，也帮助你能够珍惜现在，还能够促进你更加进步。
佛陀说，观修无常有三个好处：
1️⃣最开始的时候，因为你遇到了一些无常的状况，会让你想要学佛。所以，无常是一个入门、是个助缘。
2️⃣中间的时候，观修无常也很重要，因为你可能懒散了，所以，无常可以帮助你、鞭策你珍惜现在、把握当下，精进修持。
3️⃣最后，可以说无常是能帮助你获得最终结果的朋友。因为如果能好好的观修无常，把握当下，最终就能够帮助你得到佛的果位。就算没有得到佛的果位，至少也能帮助你珍惜每个当下，把握住每一次机会，生命就没有浪费了！
#捻香或是向佛菩萨作供养都是为了生起信心
捻一炷香作供养的这个过程，会带领你之后生起信心，但这个动作并不究竟，重点是在于能带来“信心的生起”
倘使我们一辈子都只停留在外相的修持，譬如供香、供灯，反而是浪费了。#但如果你能在捻香供养之后，#生起信心，#听闻佛法，最后达到证悟的话，这样的供香就有意义。所以，同样一个动作──都是捻香或者都是向佛菩萨作供养，但会产生两种结果。
眼前的这尊佛像不可能直接消除你的贪心、瞋心等烦恼，如果佛像可以做到，我们不祈请、不作供养，都能消除烦恼。总之，这些外在形式的供香、礼拜等都是能间接的帮助你的各种方法，这些帮助也称之为“加持”。
#请问仁波切：如何免于对名利的野心
#问——您说我们不应该以听闻过佛法为满足，而应该帮助别人了解佛法。但是，我们凡夫如何能免于对名利的野心，或自己是有“弟子”之“上师”的想法？
#创古仁波切
我们一定要很谨慎地保护自己的心，不要沉迷于这些想法。若能尽力使自己免于名、利、傲慢及欺瞒等念头，#教导他人佛法是很有益的事。不论我们是否很有学问，不论我们是否已经有成就的征兆，#如果我们出于清净的动机而希望帮助他人了解佛法，这是绝对有益的。
有时候，朋友比上师更能帮助一个人。如果上师做了一项声明，这个人将只是同意道：“是的，确实是像那样。”但是，如果一位亲近的朋友以比较亲密的方式表达了类似的看法，他的话可能才是真正“搔着痒处”，我们可能因而茅塞顿开。
#我们是唯一能了解自己的人
修心的时候，随时要评判、检查一下自己修持得对不对，有没有走在正确的路上，这是很重要的。
如果修心时，你发现有效果了，修得正确，那么就很好。但是，如果修得不正确，却还以为自己修得很正确的话，就会出乱子、出问题的。怎么样才能够知道自己是修持正确呢？要如何来评判呢？
#最重要的证人，其实是自己。因为自己是骗不了自己的，自己的修持怎么样，自己最清楚。所以，修心时的证人，不是去问别人，而是随时自己要知道的。透过自己来观察自己，这是最好的，因为这样你才可能真的建立自信，不是透过别人的评判，而是自己的观察。自己的观察很重要的是，它会帮助你看到有问题就想办法去改，如果你看到自己还做得不够，就去改，觉得还可以做得更好，就设法让自己做得更好。这是修心的评判的一个方法，就是要：#观察自己_而不是听别人怎么说❗️
#请问仁波切：禅修时容易分心怎么办❓
❓#问❓——
我对如何将三摩地状态用于禅修后状态感到兴趣。我试着尽力保持觉知，但是，#我很容易被自己与别人的谈话及周围的一切感官刺激所分心。仁波切是不是可以给予进一步的指导？
#创古仁波切——
在日常活动中保持三摩地状态，确实很不容易，这就是为什么我们必须尽最大的努力做到这一点。也许，#最好的方法就是下定决心 ：“今天，我将试着不失去觉知及三摩地的真正状态，即使我很难维持很长一段时间，我也要尽力维持一小段时间。虽然我的眼睛会看到许多形相，但我将努力保持警觉，不让自己被所看到的景象所影响，即使听到别人的声音，我也将尽力不让这抢走我的觉知。”
这可能是最好的方法。#当我们训练自己在短时间内不让觉知溜走时，它会变得愈来愈容易；当维持短时间的觉知变得容易时，我们就能逐渐延长维持觉知的时间。
例如：在午休时间我们会和其他人照面及交谈。在这种情形发生之前，我们可以建立如此的心态：“我即将坐下来用餐，和他人交谈将是难免的；但是，在这段时间内，我将试着不让心涣散，不完全被交谈的话题所左右，我将试着保持连续的觉知。”在一小时午休时间结束之后，我们应该回顾一下情况，并问自己：“我有多成功？”这是很好的训练方式。
——《修心》，创古仁波切／讲述
无常的思惟，帮助你不再懒散，也帮助你能够珍惜现在，还能够促进你更加进步。
佛陀说，观修无常有三个好处：
1️⃣最开始的时候，因为你遇到了一些无常的状况，会让你想要学佛。所以，无常是一个入门、是个助缘。
2️⃣中间的时候，观修无常也很重要，因为你可能懒散了，所以，无常可以帮助你、鞭策你珍惜现在、把握当下，精进修持。
3️⃣最后，可以说无常是能帮助你获得最终结果的朋友。因为如果能好好的观修无常，把握当下，最终就能够帮助你得到佛的果位。就算没有得到佛的果位，至少也能帮助你珍惜每个当下，把握住每一次机会，生命就没有浪费了！
#捻香或是向佛菩萨作供养都是为了生起信心
捻一炷香作供养的这个过程，会带领你之后生起信心，但这个动作并不究竟，重点是在于能带来“信心的生起”
倘使我们一辈子都只停留在外相的修持，譬如供香、供灯，反而是浪费了。#但如果你能在捻香供养之后，#生起信心，#听闻佛法，最后达到证悟的话，这样的供香就有意义。所以，同样一个动作──都是捻香或者都是向佛菩萨作供养，但会产生两种结果。
眼前的这尊佛像不可能直接消除你的贪心、瞋心等烦恼，如果佛像可以做到，我们不祈请、不作供养，都能消除烦恼。总之，这些外在形式的供香、礼拜等都是能间接的帮助你的各种方法，这些帮助也称之为“加持”。
#请问仁波切：如何免于对名利的野心
#问——您说我们不应该以听闻过佛法为满足，而应该帮助别人了解佛法。但是，我们凡夫如何能免于对名利的野心，或自己是有“弟子”之“上师”的想法？
#创古仁波切
我们一定要很谨慎地保护自己的心，不要沉迷于这些想法。若能尽力使自己免于名、利、傲慢及欺瞒等念头，#教导他人佛法是很有益的事。不论我们是否很有学问，不论我们是否已经有成就的征兆，#如果我们出于清净的动机而希望帮助他人了解佛法，这是绝对有益的。
有时候，朋友比上师更能帮助一个人。如果上师做了一项声明，这个人将只是同意道：“是的，确实是像那样。”但是，如果一位亲近的朋友以比较亲密的方式表达了类似的看法，他的话可能才是真正“搔着痒处”，我们可能因而茅塞顿开。
#我们是唯一能了解自己的人
修心的时候，随时要评判、检查一下自己修持得对不对，有没有走在正确的路上，这是很重要的。
如果修心时，你发现有效果了，修得正确，那么就很好。但是，如果修得不正确，却还以为自己修得很正确的话，就会出乱子、出问题的。怎么样才能够知道自己是修持正确呢？要如何来评判呢？
#最重要的证人，其实是自己。因为自己是骗不了自己的，自己的修持怎么样，自己最清楚。所以，修心时的证人，不是去问别人，而是随时自己要知道的。透过自己来观察自己，这是最好的，因为这样你才可能真的建立自信，不是透过别人的评判，而是自己的观察。自己的观察很重要的是，它会帮助你看到有问题就想办法去改，如果你看到自己还做得不够，就去改，觉得还可以做得更好，就设法让自己做得更好。这是修心的评判的一个方法，就是要：#观察自己_而不是听别人怎么说❗️
#请问仁波切：禅修时容易分心怎么办❓
❓#问❓——
我对如何将三摩地状态用于禅修后状态感到兴趣。我试着尽力保持觉知，但是，#我很容易被自己与别人的谈话及周围的一切感官刺激所分心。仁波切是不是可以给予进一步的指导？
#创古仁波切——
在日常活动中保持三摩地状态，确实很不容易，这就是为什么我们必须尽最大的努力做到这一点。也许，#最好的方法就是下定决心 ：“今天，我将试着不失去觉知及三摩地的真正状态，即使我很难维持很长一段时间，我也要尽力维持一小段时间。虽然我的眼睛会看到许多形相，但我将努力保持警觉，不让自己被所看到的景象所影响，即使听到别人的声音，我也将尽力不让这抢走我的觉知。”
这可能是最好的方法。#当我们训练自己在短时间内不让觉知溜走时，它会变得愈来愈容易；当维持短时间的觉知变得容易时，我们就能逐渐延长维持觉知的时间。
例如：在午休时间我们会和其他人照面及交谈。在这种情形发生之前，我们可以建立如此的心态：“我即将坐下来用餐，和他人交谈将是难免的；但是，在这段时间内，我将试着不让心涣散，不完全被交谈的话题所左右，我将试着保持连续的觉知。”在一小时午休时间结束之后，我们应该回顾一下情况，并问自己：“我有多成功？”这是很好的训练方式。
——《修心》，创古仁波切／讲述
关于集体意识，我的梦境给了我更准确的描述。在虚假的教室里（我认为这里意味着我的人际、社会化幻境），集体意识是那个老师，一个中年男人，相貌平平，有时还有点面善。他绝对不负责任，他筛查、监控、可能会隔绝不属于这个地方的意识，他任意挑选人群中的人扮演妖魔，无觉知地臣服于这个系统的存在就会不得不扮演妖魔，还有人自得又理所应当地扮演正义与贵妇，更多是不会犯错的人，在这里有群体，有归属。那个“老师”——也就是我认为的集体意识——大概会把箭射向某类人，比如心不在焉、暴躁，或者正在观察这里的人，也有可能是随意射出，中箭的人立马被戴上妖魔面具。
注意，面具有两层，里面一层肉色膜覆盖面目，遮住原本的相貌，外面一层深褐色就是狰狞鬼怪的面目。两层同时快速覆盖住中箭人（箭没有箭尖，被射中的感觉凉凉的），无关你是否同意。
集体意识并无恶意，他只是完全不负责任，没有对错，例如，当社会中的人希望探索一个有关真相的命题时，他——作为一个老师，就会支持举手的人发言，他并不在意你说了什么，并不执着后果，对他来说没有后果，如果周围的人不想听了，他也随之不了了之，他不在乎内容，不在意持续，他只是集体意识。
集体意识与暗能量无关，与控制、意愿、目标无关，集体意识没有自主意识与想法，实际上不存在也无所作为，但在当前社会中扮演着老师的角色。
注意，面具有两层，里面一层肉色膜覆盖面目，遮住原本的相貌，外面一层深褐色就是狰狞鬼怪的面目。两层同时快速覆盖住中箭人（箭没有箭尖，被射中的感觉凉凉的），无关你是否同意。
集体意识并无恶意，他只是完全不负责任，没有对错，例如，当社会中的人希望探索一个有关真相的命题时，他——作为一个老师，就会支持举手的人发言，他并不在意你说了什么，并不执着后果，对他来说没有后果，如果周围的人不想听了，他也随之不了了之，他不在乎内容，不在意持续，他只是集体意识。
集体意识与暗能量无关，与控制、意愿、目标无关，集体意识没有自主意识与想法，实际上不存在也无所作为，但在当前社会中扮演着老师的角色。
接受烦恼，解决困难，让情绪跟随心境自然流转......，真正的自由不是独处，而是游刃有余在生活万象中，不生烦恼，处处觉知……
勿空：师父，每天遇到各种各样的事请，感觉好烦，一点也不自由
无师：那你觉得怎样才会自由呢？
勿空：我想离开都市，一个人找个清静的地方生活，那样想干啥就干啥，应该会很自由吧
无师：其实，那也只是身的自由，你一样会被各种思绪所左右，被各种念头所烦恼
勿空：那怎么样才能让内心也感觉自由呢？
无师：接受烦恼，解决困难，让情绪跟随心境自然流转......
勿空：您这话是什么意思呢？
无师：意思就是，该吃吃、该喝喝、冷了加衣服、困了睡个觉、烦恼来了体会烦恼、痛苦来了感受痛苦、欢喜出现接受欢喜、遇到事情不急躁不烦恼，按部就班解决问题......
勿空：这样听起来跟没有修行一样啊，很普通啊！
无师：能在平凡中心随境转，情感自然流动，便是自由的境界了。真正的自由不是独处，而是游刃有余在生活万象中，不生烦恼，处处觉知……这样才能收获内心的自由......
勿空：啊！谢谢师父指点，学生记住了 https://t.cn/R2W6SUB
勿空：师父，每天遇到各种各样的事请，感觉好烦，一点也不自由
无师：那你觉得怎样才会自由呢？
勿空：我想离开都市，一个人找个清静的地方生活，那样想干啥就干啥，应该会很自由吧
无师：其实，那也只是身的自由，你一样会被各种思绪所左右，被各种念头所烦恼
勿空：那怎么样才能让内心也感觉自由呢？
无师：接受烦恼，解决困难，让情绪跟随心境自然流转......
勿空：您这话是什么意思呢？
无师：意思就是，该吃吃、该喝喝、冷了加衣服、困了睡个觉、烦恼来了体会烦恼、痛苦来了感受痛苦、欢喜出现接受欢喜、遇到事情不急躁不烦恼，按部就班解决问题......
勿空：这样听起来跟没有修行一样啊，很普通啊！
无师：能在平凡中心随境转，情感自然流动，便是自由的境界了。真正的自由不是独处，而是游刃有余在生活万象中，不生烦恼，处处觉知……这样才能收获内心的自由......
勿空：啊！谢谢师父指点，学生记住了 https://t.cn/R2W6SUB
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