十二星次也对应二十八宿
明朝《星学大成》里是二十八宿对应二十四节气。
【约太阳行度法歌（我朝立法多在虚一度立春）】
立春虚四度，雨水危十求，惊蛰室九度，春分壁六游。
清明奎十一，谷寸娄九留，立夏胃十一，小满昴十收。
芒种毕十四，夏至井一头，小暑井十八，大暑井初秋。
立秋柳十二，处暑张十周，白露翼五度，秋分排轸游。
寒露轸十八，霜降角十二，立冬氐五度，小雪房五时。
大雪尾火九，冬至箕六依，小寒斗十三，大寒牛五迟。
十二星次、二十四节气与二十八星宿的对应
星纪——对应节气：大雪、冬至，对应星宿：斗、牛；
玄枵——对应节气：小寒、大寒，对应星宿：女、虚、危；
娵訾——对应节气：立春、雨水，对应星宿：室、壁；
降娄——对应节气：惊蛰、春分，对应星宿：奎、娄；
大梁——对应节气：清明、谷雨，对应星宿：胃、昴、毕；
实沈——对应节气：立夏、小满，对应星宿：觜、参；
鹑首——对应节气：芒种、夏至，对应星宿：井、鬼；
鹑火——对应节气：小暑、大暑，对应星宿：柳、星、张；
鹑尾——对应节气：立秋、处暑，对应星宿：翼、轸；
寿星——对应节气：白露、秋分，对应星宿：角、亢；
大火——对应节气：寒露、霜降，对应星宿：氐、房、心；
析木——对应节气：立冬、小雪，对应星宿：尾、箕。
也因为十二星次在黄道带，与二十四节气可以对应，都同属于黄道，所以，通过简单的对比，我们可以知道，十二星宫也就与二十四节气有关了。
《史记·天官书》说到：“其日月所会之宫谓之月将”，这又是“十二宫次”，这不由得让人想到“十二星宫”和“十二星次”。
什么是太阳十二宫？什么是十二星次？
两者到到底有没有关系呢？根据太阳一年视运行轨迹，看起来的确有关系，不然也不会弄混淆的。
第一、我们来区分一下太阳十二宫和十二星次的“时间”：
太阳（黄道）十二宫在天盘上的位置到底会不会随着岁差的变化而发生变化呢？
在这里就涉及两个概念了，古人所说的“天周”和“岁周”。
“天周”是不会随着岁差变化而变化，“岁周”则是岁差影响而出现的。
即太阳在天上运行一周，终点与始点重合谓之一岁，一年的时间长度为365日又1/4日。
实际上，在地球上进行纪时的日、月、年里，都有两个概念，真太阳和真月亮的时间是不会产生变化的。
用现在的话说就是“恒星”日、月、年是真正的日月自转时间，但是在地球上看到的日月视运行轨迹，就会受到地、日、月三者交互影响，甚至是五星影响，因而在地球上的日月时间是变化的！
变化的是“朔望月”、“太阳年”和“太阳日”，这是地球上的日月时间！
所以，太阳（黄道）十二宫在地球上看到的就是二十四节气，及一年的时间。
十二次，即十二星次简称十二次，或径称星次。每次有若干星官作标志。
十二星次是中国古代天文学家对星辰的划分。为了量度日、月、行星的位置和运动，把黄道带分成十二个部分，叫做“十二星次”。
《路史》：“摄提，首纪尔。”《汉书律历志》：“指牵牛之初，以纪日月，故曰星纪。五星起其初，日月起其中。”
《事物纪原·天地生植部·星次》：“《帝王世纪》曰：黄帝受命，乃推分星次，以定律度。刘昭补《汉志》亦曰：黄帝定星次，即今《尔雅》所记十二次，与二十八舍之度，皆自黄帝创之也。”
十二星次，初见于《左传》、《国语》、《尔雅》等书，主要用于记木星的位置。汉以后定型。据《汉书·律历志》记载，它们是按黄道等分的，和二十四节气有联系，如星纪的起点有说为冬至节气，中点为大雪节气，其余以此类推。各次起点在星空间的位置因受岁差影响而不断改变。
十二星次里的建子、建丑等月，十二地支对应十二月，属于“干支纪月法”。
干支纪月：每个地支对应二十四节气自某节气（非中气）至下次节气，以“交节时间”决定起始的一个月，不同于历法的“朔望月”以“朔日”为起始的一个月。许多历书注明某农历月对应某干支，只是近似而非全等对应。
所以，十二星次是以“干支纪月法”来确定每个星次的起点的。
第二、我们再来了解太阳十二宫和十二星次的“位置”。
太阳（黄道）十二宫在黄道上的二十四个节点就是二十四节气，十二星次因为以“交节时间”来作为每个月的起始点，这就与节气产生了关系，所以，十二星次的确也在黄道上。
这就是为什么两者会产生混淆的原因了！
第三、两者之间的“联系”就在于：
太阳黄道十二宫的二十四节气是以“日影”为准的，而十二星次是以“交节时间”为准的。
因为十二星次以“交节时间”为起始，那么就需要在二十四节气确定以后，才能确定十二星次！
不过，在中国古代，一般认为十二星次是“星纪”以大雪节气为起始，不过，又有说法认为“星纪”是以冬至节气为起始的。不管怎么说，十二星次近似在十二节气点上，类似于现在的黄道十二宫的起始0度定在春分点上！
明朝《星学大成》里是二十八宿对应二十四节气。
【约太阳行度法歌（我朝立法多在虚一度立春）】
立春虚四度，雨水危十求，惊蛰室九度，春分壁六游。
清明奎十一，谷寸娄九留，立夏胃十一，小满昴十收。
芒种毕十四，夏至井一头，小暑井十八，大暑井初秋。
立秋柳十二，处暑张十周，白露翼五度，秋分排轸游。
寒露轸十八，霜降角十二，立冬氐五度，小雪房五时。
大雪尾火九，冬至箕六依，小寒斗十三，大寒牛五迟。
十二星次、二十四节气与二十八星宿的对应
星纪——对应节气：大雪、冬至，对应星宿：斗、牛；
玄枵——对应节气：小寒、大寒，对应星宿：女、虚、危；
娵訾——对应节气：立春、雨水，对应星宿：室、壁；
降娄——对应节气：惊蛰、春分，对应星宿：奎、娄；
大梁——对应节气：清明、谷雨，对应星宿：胃、昴、毕；
实沈——对应节气：立夏、小满，对应星宿：觜、参；
鹑首——对应节气：芒种、夏至，对应星宿：井、鬼；
鹑火——对应节气：小暑、大暑，对应星宿：柳、星、张；
鹑尾——对应节气：立秋、处暑，对应星宿：翼、轸；
寿星——对应节气：白露、秋分，对应星宿：角、亢；
大火——对应节气：寒露、霜降，对应星宿：氐、房、心；
析木——对应节气：立冬、小雪，对应星宿：尾、箕。
也因为十二星次在黄道带，与二十四节气可以对应，都同属于黄道，所以，通过简单的对比，我们可以知道，十二星宫也就与二十四节气有关了。
《史记·天官书》说到：“其日月所会之宫谓之月将”，这又是“十二宫次”，这不由得让人想到“十二星宫”和“十二星次”。
什么是太阳十二宫？什么是十二星次？
两者到到底有没有关系呢？根据太阳一年视运行轨迹，看起来的确有关系，不然也不会弄混淆的。
第一、我们来区分一下太阳十二宫和十二星次的“时间”：
太阳（黄道）十二宫在天盘上的位置到底会不会随着岁差的变化而发生变化呢？
在这里就涉及两个概念了，古人所说的“天周”和“岁周”。
“天周”是不会随着岁差变化而变化，“岁周”则是岁差影响而出现的。
即太阳在天上运行一周，终点与始点重合谓之一岁，一年的时间长度为365日又1/4日。
实际上，在地球上进行纪时的日、月、年里，都有两个概念，真太阳和真月亮的时间是不会产生变化的。
用现在的话说就是“恒星”日、月、年是真正的日月自转时间，但是在地球上看到的日月视运行轨迹，就会受到地、日、月三者交互影响，甚至是五星影响，因而在地球上的日月时间是变化的！
变化的是“朔望月”、“太阳年”和“太阳日”，这是地球上的日月时间！
所以，太阳（黄道）十二宫在地球上看到的就是二十四节气，及一年的时间。
十二次，即十二星次简称十二次，或径称星次。每次有若干星官作标志。
十二星次是中国古代天文学家对星辰的划分。为了量度日、月、行星的位置和运动，把黄道带分成十二个部分，叫做“十二星次”。
《路史》：“摄提，首纪尔。”《汉书律历志》：“指牵牛之初，以纪日月，故曰星纪。五星起其初，日月起其中。”
《事物纪原·天地生植部·星次》：“《帝王世纪》曰：黄帝受命，乃推分星次，以定律度。刘昭补《汉志》亦曰：黄帝定星次，即今《尔雅》所记十二次，与二十八舍之度，皆自黄帝创之也。”
十二星次，初见于《左传》、《国语》、《尔雅》等书，主要用于记木星的位置。汉以后定型。据《汉书·律历志》记载，它们是按黄道等分的，和二十四节气有联系，如星纪的起点有说为冬至节气，中点为大雪节气，其余以此类推。各次起点在星空间的位置因受岁差影响而不断改变。
十二星次里的建子、建丑等月，十二地支对应十二月，属于“干支纪月法”。
干支纪月：每个地支对应二十四节气自某节气（非中气）至下次节气，以“交节时间”决定起始的一个月，不同于历法的“朔望月”以“朔日”为起始的一个月。许多历书注明某农历月对应某干支，只是近似而非全等对应。
所以，十二星次是以“干支纪月法”来确定每个星次的起点的。
第二、我们再来了解太阳十二宫和十二星次的“位置”。
太阳（黄道）十二宫在黄道上的二十四个节点就是二十四节气，十二星次因为以“交节时间”来作为每个月的起始点，这就与节气产生了关系，所以，十二星次的确也在黄道上。
这就是为什么两者会产生混淆的原因了！
第三、两者之间的“联系”就在于：
太阳黄道十二宫的二十四节气是以“日影”为准的，而十二星次是以“交节时间”为准的。
因为十二星次以“交节时间”为起始，那么就需要在二十四节气确定以后，才能确定十二星次！
不过，在中国古代，一般认为十二星次是“星纪”以大雪节气为起始，不过，又有说法认为“星纪”是以冬至节气为起始的。不管怎么说，十二星次近似在十二节气点上，类似于现在的黄道十二宫的起始0度定在春分点上！
#天文[超话]#十二星次与十二星宫
中国古代为了观测和说明日月五星的位置、运行和节气的转换，把黄道带自西向东划分为十二个部分，各次都有二十八宿中的某些星作为标志。因十二星次系等分，而二十八宿的广狭不一，故有些星宿跨属于相邻的两个星次。
《书·尧典》：“历象日月星辰”
唐陆德明释文：“日月所会，谓日月交会于十二次也。寅曰析木，卯曰大火。辰曰寿星，巳曰鹑尾，午曰鹑火，未曰鹑首，申曰实沈，酉曰大梁，戌曰降娄，子曰玄枵，丑曰星纪。”
宋高承《事物纪原·天地生植部·星次》：“《帝王世纪》曰：‘黄帝受命，乃推分星次以定律度。’”
刘昭《补汉志》亦曰黄帝定星次。即今《尔雅》所记十二次与二十八舍之度，皆自黄帝创之也。"
十二星次初见于《左传》、《国语》、《尔雅》等书，主要用于记岁星(木星)的位置，次序是自西向东，各次起点在星空中的位置因受岁差影响而不断改变。
汉以后定型，并按黄道经度等分。据《汉书·律历志》记载，它们是按黄道等分的，和二十四节气有联系，如星纪初点交大雪，星纪中点交冬至，其余以此类推。各次起点在星空间的位置因受岁差影响而不断改变。
十二次又称“十二度”。
《史记·太史公自序》：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令。”
《集解》引张晏曰：“八位，八卦位也。十二度，十二次也。”十二次就是“十二星次”的简称。也称为“星次”。
《新唐书·历志》：“故三代之兴，皆揆测天行，考正星次，为一代之制。”
《事物纪原·天地生植部·星次》：“《帝王世纪》曰：黄帝受命，乃推分星次，以定律度。”
刘昭补《汉志》亦曰：“黄帝定星次，即今《尔雅》所记十二次，与二十八舍之度，皆自黄帝创之也。”
【“十二宫次”
十二月建十二支配卦：
《汉书·律历志》：“辰者，日月之会而建所指也。”就说明了辰，月建所指。
古人的所谓“月建”，就是把一年十二个月和天上的十二辰联系起来。十二辰是古代天文学的一个概念，就是把黄道（即太阳一年在天空中移动一圈的路线）附近的一周天十二等分，由东向西配以十二支。十二支和十二月相配，依序称为建子月，建丑月，建寅月等等，这就叫“月建”。
《协纪辩方》上说：
正月建寅，泰卦。月令孟春。郑注曰：孟春者，日月会于娵訾，而斗建寅之辰也。正月三阳之月。泰，三阳之卦，故以配之。
二月建卯，大壮卦。月令仲春。郑注曰：仲春者，日月会于降娄而斗建卯 之辰也。二月，四阳 之月。大壮，四阳 之 卦，故以配之。
三月建辰，夬卦。月令季春。郑注曰：季春者，日月会于大梁而斗建辰之辰也。三月，五阳之月。夬，五阳之卦，故以配之。 ．
四月建巳，乾卦。月令孟夏。郑注曰：孟夏者，日月会于实沉而斗建巳之辰也。四月，纯阳之月。乾，纯阳之卦，故以配之。
五月建午，卦姤。月令仲夏。郑注曰：仲夏者，日月会于鹑首而斗建午之辰也。夏至，一阴始生。姤，一阴之卦，故以配之。
六月建未，遁，二阴之卦，故以配之。
七月建申，否卦。月令孟秋。郑注曰：孟秋者，日月会于鹑尾而斗建申之辰也。七月，三阴之卦，故以配之。
八月建酉，观卦。月令仲秋。郑注曰：仲秋者，日月会于寿星，而斗建酉之辰也。八月，四阴之月。观，四阴之卦，故以配之。
九月建戌，剥卦。月令季秋。郑注曰：季秋者，日月会于大火而斗建戌之辰也。九月，五阴之月。剥，五阴之卦，故以配之。
十月建亥，坤卦。月令孟冬。郑注曰：孟冬者，日月会于析木而斗建亥之辰也。十月，纯阴之月。坤，纯阴之卦，故以配之。
十一月建子，复卦。月令仲冬。郑注曰：仲冬者，日月会于星纪而斗建子之辰也。十一月，冬至，一阳始生。复，一阳之卦，故以配之。
十二月建丑，临卦。月令季冬。郑注曰：季冬者，日月会于玄枵而斗建丑之辰也。十二月二阳之月。临，二阳之卦，故以配之。
日月所会之宫，叫做“月将”也称“十二宫次”。】
节气对应星次
立春~雨水——玄枵
惊蛰~春分——娵訾
清明~谷雨——降娄
立夏~小满——大梁
芒种~夏至——实沉
小暑~大暑——鹑首
立秋~处暑——鹑火
白露~秋分——鹑尾
寒露~霜降——寿星
立冬~小雪——大火
大雪~冬至——析木
小寒~大寒——星纪
注：星次对应黄道带，和二十四节气有关，粗略应以阳历算。
二十四节气对应十二星次，十二宫也对应十二星次，而十二星次在中国古代是位于黄道的，因此，十二星宫才被称作“黄道十二宫”。
十二星次也对应二十八宿
明朝《星学大成》里是二十八宿对应二十四节气。
【约太阳行度法歌（我朝立法多在虚一度立春）】
立春虚四度，雨水危十求，惊蛰室九度，春分壁六游。
清明奎十一，谷寸娄九留，立夏胃十一，小满昴十收。
芒种毕十四，夏至井一头，小暑井十八，大暑井初秋。
立秋柳十二，处暑张十周，白露翼五度，秋分排轸游。
寒露轸十八，霜降角十二，立冬氐五度，小雪房五时。
大雪尾火九，冬至箕六依，小寒斗十三，大寒牛五迟。
中国古代为了观测和说明日月五星的位置、运行和节气的转换，把黄道带自西向东划分为十二个部分，各次都有二十八宿中的某些星作为标志。因十二星次系等分，而二十八宿的广狭不一，故有些星宿跨属于相邻的两个星次。
《书·尧典》：“历象日月星辰”
唐陆德明释文：“日月所会，谓日月交会于十二次也。寅曰析木，卯曰大火。辰曰寿星，巳曰鹑尾，午曰鹑火，未曰鹑首，申曰实沈，酉曰大梁，戌曰降娄，子曰玄枵，丑曰星纪。”
宋高承《事物纪原·天地生植部·星次》：“《帝王世纪》曰：‘黄帝受命，乃推分星次以定律度。’”
刘昭《补汉志》亦曰黄帝定星次。即今《尔雅》所记十二次与二十八舍之度，皆自黄帝创之也。"
十二星次初见于《左传》、《国语》、《尔雅》等书，主要用于记岁星(木星)的位置，次序是自西向东，各次起点在星空中的位置因受岁差影响而不断改变。
汉以后定型，并按黄道经度等分。据《汉书·律历志》记载，它们是按黄道等分的，和二十四节气有联系，如星纪初点交大雪，星纪中点交冬至，其余以此类推。各次起点在星空间的位置因受岁差影响而不断改变。
十二次又称“十二度”。
《史记·太史公自序》：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令。”
《集解》引张晏曰：“八位，八卦位也。十二度，十二次也。”十二次就是“十二星次”的简称。也称为“星次”。
《新唐书·历志》：“故三代之兴，皆揆测天行，考正星次，为一代之制。”
《事物纪原·天地生植部·星次》：“《帝王世纪》曰：黄帝受命，乃推分星次，以定律度。”
刘昭补《汉志》亦曰：“黄帝定星次，即今《尔雅》所记十二次，与二十八舍之度，皆自黄帝创之也。”
【“十二宫次”
十二月建十二支配卦：
《汉书·律历志》：“辰者，日月之会而建所指也。”就说明了辰，月建所指。
古人的所谓“月建”，就是把一年十二个月和天上的十二辰联系起来。十二辰是古代天文学的一个概念，就是把黄道（即太阳一年在天空中移动一圈的路线）附近的一周天十二等分，由东向西配以十二支。十二支和十二月相配，依序称为建子月，建丑月，建寅月等等，这就叫“月建”。
《协纪辩方》上说：
正月建寅，泰卦。月令孟春。郑注曰：孟春者，日月会于娵訾，而斗建寅之辰也。正月三阳之月。泰，三阳之卦，故以配之。
二月建卯，大壮卦。月令仲春。郑注曰：仲春者，日月会于降娄而斗建卯 之辰也。二月，四阳 之月。大壮，四阳 之 卦，故以配之。
三月建辰，夬卦。月令季春。郑注曰：季春者，日月会于大梁而斗建辰之辰也。三月，五阳之月。夬，五阳之卦，故以配之。 ．
四月建巳，乾卦。月令孟夏。郑注曰：孟夏者，日月会于实沉而斗建巳之辰也。四月，纯阳之月。乾，纯阳之卦，故以配之。
五月建午，卦姤。月令仲夏。郑注曰：仲夏者，日月会于鹑首而斗建午之辰也。夏至，一阴始生。姤，一阴之卦，故以配之。
六月建未，遁，二阴之卦，故以配之。
七月建申，否卦。月令孟秋。郑注曰：孟秋者，日月会于鹑尾而斗建申之辰也。七月，三阴之卦，故以配之。
八月建酉，观卦。月令仲秋。郑注曰：仲秋者，日月会于寿星，而斗建酉之辰也。八月，四阴之月。观，四阴之卦，故以配之。
九月建戌，剥卦。月令季秋。郑注曰：季秋者，日月会于大火而斗建戌之辰也。九月，五阴之月。剥，五阴之卦，故以配之。
十月建亥，坤卦。月令孟冬。郑注曰：孟冬者，日月会于析木而斗建亥之辰也。十月，纯阴之月。坤，纯阴之卦，故以配之。
十一月建子，复卦。月令仲冬。郑注曰：仲冬者，日月会于星纪而斗建子之辰也。十一月，冬至，一阳始生。复，一阳之卦，故以配之。
十二月建丑，临卦。月令季冬。郑注曰：季冬者，日月会于玄枵而斗建丑之辰也。十二月二阳之月。临，二阳之卦，故以配之。
日月所会之宫，叫做“月将”也称“十二宫次”。】
节气对应星次
立春~雨水——玄枵
惊蛰~春分——娵訾
清明~谷雨——降娄
立夏~小满——大梁
芒种~夏至——实沉
小暑~大暑——鹑首
立秋~处暑——鹑火
白露~秋分——鹑尾
寒露~霜降——寿星
立冬~小雪——大火
大雪~冬至——析木
小寒~大寒——星纪
注：星次对应黄道带，和二十四节气有关，粗略应以阳历算。
二十四节气对应十二星次，十二宫也对应十二星次，而十二星次在中国古代是位于黄道的，因此，十二星宫才被称作“黄道十二宫”。
十二星次也对应二十八宿
明朝《星学大成》里是二十八宿对应二十四节气。
【约太阳行度法歌（我朝立法多在虚一度立春）】
立春虚四度，雨水危十求，惊蛰室九度，春分壁六游。
清明奎十一，谷寸娄九留，立夏胃十一，小满昴十收。
芒种毕十四，夏至井一头，小暑井十八，大暑井初秋。
立秋柳十二，处暑张十周，白露翼五度，秋分排轸游。
寒露轸十八，霜降角十二，立冬氐五度，小雪房五时。
大雪尾火九，冬至箕六依，小寒斗十三，大寒牛五迟。
八字地支六合
在八字命理中，地支六合是指：子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合
《考原》曰：“六合者，以月建与月将为相合也。如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合；二月建卯，月将在戍，故卯与戍合也。月建左旋，月将右转，顺逆相值，故为六合”。 月将即是日。月无光，受日之光，月行与日合而成岁纪，则是日者，月之将也，故曰月将。非别有神从日而右转者也。其 次亥曰娵訾、戍曰降娄、申曰实沈、未曰鹑首、午曰鹑火、巳曰鹑尾、辰曰寿星、卯曰大火、寅曰析木、丑曰星纪、子曰玄枵。《春秋左氏传》已有其说。至今用之，其 度过宫，具载公规。
1、子与丑合（泥合）
合而不合，丑子所藏皆阴，缘何而合呢？子有灾于未，丑能冲未，故子藏于丑中，子得丑护，解其灾晦，此为恩合；又子丑逆合、泥合、凑合，有先好后坏之象。
婚姻不美满，聚散不能自主；也指违背意愿的遵从，不情愿；子与丑合，老人易患肾病，上辈易出服毒之人；合入其格，子孙暗昧贪淫。
2、寅与亥合（破合）
合中有破，寅亥所藏皆阳，甲木内藏，互有同干，同御外敌，此为义合；寅亥破合，寅中有甲，甲食丙儿，丙绝于亥，故寅破亥，主事好中有坏，先合后破；亥与寅合，祖上长辈有少亡，见残疾之人；合入其格，后代儿孙文章振发。#生辰八字命理##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
在八字命理中，地支六合是指：子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合
《考原》曰：“六合者，以月建与月将为相合也。如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合；二月建卯，月将在戍，故卯与戍合也。月建左旋，月将右转，顺逆相值，故为六合”。 月将即是日。月无光，受日之光，月行与日合而成岁纪，则是日者，月之将也，故曰月将。非别有神从日而右转者也。其 次亥曰娵訾、戍曰降娄、申曰实沈、未曰鹑首、午曰鹑火、巳曰鹑尾、辰曰寿星、卯曰大火、寅曰析木、丑曰星纪、子曰玄枵。《春秋左氏传》已有其说。至今用之，其 度过宫，具载公规。
1、子与丑合（泥合）
合而不合，丑子所藏皆阴，缘何而合呢？子有灾于未，丑能冲未，故子藏于丑中，子得丑护，解其灾晦，此为恩合；又子丑逆合、泥合、凑合，有先好后坏之象。
婚姻不美满，聚散不能自主；也指违背意愿的遵从，不情愿；子与丑合，老人易患肾病，上辈易出服毒之人；合入其格，子孙暗昧贪淫。
2、寅与亥合（破合）
合中有破，寅亥所藏皆阳，甲木内藏，互有同干，同御外敌，此为义合；寅亥破合，寅中有甲，甲食丙儿，丙绝于亥，故寅破亥，主事好中有坏，先合后破；亥与寅合，祖上长辈有少亡，见残疾之人；合入其格，后代儿孙文章振发。#生辰八字命理##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
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