大乘妙法莲华经讲记
方便品第二 169

今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。
我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。

一目了然，讲到底都是在因病施药、观机逗教。所以各种根机啊，皆得受益。

舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。
入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如牦牛爱尾。
以贪爱自蔽，盲瞑无所见。不求大势佛，及与断苦法。
深入诸邪见，以苦欲舍苦。为是众生故，而起大悲心。

在《金刚经》佛讲了五种眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼只能见障内物；天眼可以见障外；慧眼可以见空性；法眼呢，能够达文字之义；到了佛眼呢，对前面四种眼已经达到圆融、圆满。所以成就了「佛眼」呢，对万法万相无所不知。

强行我不欲，或挠吾所欲，得此不乐食，瞋盛毁自他。故应尽断除，瞋敌诸粮食，此敌唯害我，更无他余事。遭遇任何事，莫挠欢喜心。忧恼不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜，若己不济事，忧恼有何益？

“强行我不欲，或挠吾所欲”，也就是说如果要消灭这种瞋心的话，我们没有办法逼迫自己让自己的瞋心不要生起，以这种想法去消灭瞋心是不可能的，或是光靠回向和发愿希望瞋心不要生起，只是这种力量去消灭瞋心也是不可能的。但要如何消灭瞋心呢？就是要了解瞋心的因缘，什么样的因缘会产生瞋心，通过这种因缘的认知来消灭瞋心的因，那瞋心就不会生起了。瞋心的因是什么呢？“得此不乐食”，这里的“食”就是代表因缘的意思。内心的不欢喜、不悦意、不乐是属于瞋心的一个因缘，所以“得此不乐食”的时候“瞋盛毁自他”，这是瞋心产生的。“故应尽断除，瞋敌诸粮食”。

“此敌唯害我，更无他余事，遭遇任何事，莫挠欢喜心”。以外在敌人来讲，虽然会对我们造成伤害，可是并不是每一时刻都造成伤害的。外在的敌人有可能会变成好友，可是内在的敌人（瞋心）永远是不可能的。只要是任何的时刻产生内在的敌人――瞋心时，在那个当下，它的作用唯有伤害而已，没有任何的帮助。所以只要有瞋心，在那一时刻都会消灭内心的安宁，都会造成自他伤害，而且瞋心永远都不可能变成内心的朋友、真正的亲友。所以这个敌人唯有伤害我而已，除此之外没有其他的作用，因此我们无论遇到任何事情，我尽量都不要让自己生起瞋恚心的因缘，所以我不会让自己消失这种欢喜心，即“莫挠欢喜心”。

“忧恼不济事，反失诸善行”，如果让内心忧恼，不欢喜或不快乐，就没有办法帮助或解决事情了。因为一定会遇到让内心不欢喜的事情，这种环境和因缘是随时都会有的。明明已经有了这些不欢喜的因缘，还要用这些因缘让自己的内心更不欢喜的话，这不是苦上加苦吗？不需要啊！我们为什么让自己来承受更多的痛苦呢？这是没有理由的。所以，一个善巧的人，虽然会遇到这些让内心不欢喜、不乐的因缘，但他不会随着这些因缘让内心有任何动摇或者影响。这是一个善巧的做法。所以遭遇任何事情的时候，使内心不欢喜的因缘有可能是从外在而来的，也可能是从内在而来的。总之，无论遭遇到任何让内心不欢喜的事情或因缘，你都让内心真正的觉得这种因缘的不欢喜，因为内心的不欢喜没有办法解决事情，那么为什么要让内心不欢喜呢？所以在第十句就说到这个理由了。“若事尚可为”，如果这件事情可以用理智去解决的话，你就去解决吧。“云何不欢喜”，为什么要让内心不欢喜呢？“若己不济事”，如果这些事情是无法解决的，也没办法去改变这种不欢喜的因缘，那“不欢喜”对于你去解决这些问题又会有什么帮助呢？是没有帮助的。所以“忧恼有何益”？

不欲吾与有，历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语，于敌则反是。

我们不希望自己和自己的朋友等受到痛苦，受到轻视、轻蔑，或者听闻到这种粗鄙不好的恶言。可我们对于敌人则刚好颠倒，希望他们获得一切的不好以及痛苦。

在你嗔恨他人之时，已然打破了内心的宁静与安乐。这是对自己最大的伤害。 ​​​
宽恕，能赢得他人敬重，融化彼此仇恨，感动他人内心，更能促进人我之间的和气与欢喜。是故，在做人处世上，多实践一分宽恕，就能让宽恕之美，来升华我们的人格；让宽恕之美，成为生命的活水。 ​宽容即是纳福，心大者自安。 内心平和善良，才能在心里装下满满的幸福。 ​​​