#沈煜伦[超话]##14天安利沈煜伦#第一次入坑，是在淘宝不经意间刷到了一个颜值如此高的主播，驻足停留，然后被这主播的口才所吸引——他叫沈煜伦。在介绍产品时，可以轻松的感知到他对产品的了解与使用感受。不得不说，产品通过他的介绍，放佛增添了魅力与吸引力一般，促使人平添一份心动。哪怕是从未想过要购买的产品，在他的安利下，也会觉得自己好像是需要的。所以第一次在直播间下单了，这可能就是美伦的魅力所在吧！后来去搜索他的资料自此深深入坑。待续………
ps:我是美美可乐，微博不让我改名字[泪]，乖乖们看到关注我一下哦[打call][打call]#宝宝的少女心##冒个泡##天气即天意#
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#如实的解脱道# （16）
（续 第二章）界观：
界其实就是‘类’的意思。界，即地、水、火、风、空、识——六界。界有【特性】的意义，说到界，就知道有它的特性，就是这样的意思，古（代翻）译为【持】，持就是保持的意思，即一般说的「自相不失」。由于特性与特性的共同，此界又被转释为「通性」。如水有水的特性，我们也可以讲水有水的通性，火有火的特性，即分为水界、火界。此水与彼水的特性相同，所以水界即等于水类的别名。
比方说地球那么大，其他国家的水跟我们这边的水，它特性是一样的。此六界，无论（你把它称）为通性也好，或者称之为特性也好，它都是构成有情自体的因素，也就是说这个色法，我们这个色，眼、耳、鼻、舌、身包括五脏六腑，小至细胞，这一类，它都是由四大构成。一切有情所不可缺的，所以界又被解说为「因性」，因即是因素。
地、水、火、风四界，为物质的四种特性。所以《杂含》（卷三·六一经）说：「所有色，彼一切四大及四大所造色」。
所有色，我们用现代语言来讲就是所有的物质，它都是不离地、水、火、风四大，也具备它的特性。
一切物质，不外乎四大界及四大所造的五根，五尘。
这里就回归到佛法讲的，五根就是眼、耳、鼻、舌、身，五尘就是色、声、香、味、触，这些都是四大所造。四大说，不是佛陀的发明，印度早就盛行，古希腊也有这样的说法。
佛陀既采用四大为物质的特性，因素。因为佛陀采用四大为物质的特性来说法，所以对四大应略为解说。这个应略为解说，就是导师来做一些简单的叙说，让我们能够明白，四大到底是在指什么，到底是什么叫特性。
地、水、火、风，为世间极普遍而作用又极大的，所以也称为四大。四大极具普遍性，作用又是极大的，一切物质都是由四大所组成的，所以称为四大。
人类重视此常识的四大，进而推究此四大的特殊性能，理会到是任何物质所不可缺的，所以称为能造。
推究此四大：经对四大的分析、推理或探究，理会到：理性的认识到：任何物质所不可缺的。所以称为能造。
这辨析推论所得的能造的四大，是为一般物质——色所不可缺的，只要有物质的现象成立，它就有四大的特性在，所以说「四大不离」。四大不离就是你随便捏一个物质，它都有四大的特性，它也是由四大所造的，叫四大不离。所以人临命终前，佛法里面这个推说就是四大分离。那是指正常的老死，四大分离就是指这个生命的特征，老死前，本来胖胖的，人渐渐瘦起来，为什么瘦起来，他吃不进去了，就是吃进去，他也不可能消化吸收，他的功能已经衰减，但是他这个生命只要活着，还要消耗能量，这个精神活动要靠物质来支撑的，那这个肉体就开始转化，慢慢就消瘦、消瘦、消瘦，然后排泄还在进行，大便拉不出，小便还在拉，那么这个水大就分离，到最后临终的时候，体温渐渐没有了，火大就分离了，这个是从大的现象来说。但是如果你再去分析，这具尸体它还是四大组合的，哪怕是烧成骨灰，这个骨灰里面还是四大组合的，它也是缘起的，它本性也是空。所以我就说：最亲爱的人也会离你而去，再好的朋友到时候也会远离你，金银财宝你也带不走，唯有佛说的正法与你不离不弃，为什么？就算你烧成一堆灰，这个灰也是显示着佛说的缘起性空。一堆灰，这堆灰的现象也是因缘所生，它的本性是空，它不是实有的。
地即物质的坚性，说它地大，就是因为它有物质的坚性。你看大地它有承载力，101层的大楼，它能够支撑，当然你要考察过，如果是沼泽地的话就麻烦了。地有这个承受能力称为坚性，作用是任持，任就是堪任的意思，它能承担；持就是它能够让它保持在这个状态，有这个作用称为地的坚性。所以我们要理解四大，在人体里面这个色法上面，你怎么去观察四大？你不能说去看这个皮肤，肉跟土地一样的颜色叫地大，不是的。骨架，地的坚性比较明显，没有这副骨架的支撑，这一团肉它不可能矗立。手指甲和牙齿地的坚性也很明显，这个肌肉也有地的坚性，只是没有骨架那么明显；桌子，地的坚性很明显。所以这个坚性，它是特性不是特征，如果是特征，水的那个表象就是特征，地的特征你也就看到了。特性呢，要靠思维的，用智慧观察的，而不是用肉眼看的，就是肉眼看到还要透过思维的。比方说海绵，海绵很柔软，但它也有坚性的，如果这块海绵，你放一个能够承受的东西上去，它不会塌下去，那一点点支撑力就是它的坚性，但是如果超过它的承受力，它的坚性就显示不出来了。
水即物质的湿性，作用为摄聚，
火即物质的暖性，作用为熟变；
风为物质的动性，作用为轻动。
随拈一物，莫不有此四大的性能，
后面导师都有解释，我这里就不解释了。
你随便抓一个东西，它都具备四大的特性，如果没有，即不成为物质。说的那么肯定，随便抓一个物质它都有四大的特性，没有就不能成为物质。
地与风相对，水与火相对。
地是稳定，风是轻动，所以说地与风相对。
水是摄聚，火是分化，所以说水与火相对。
地以任持为用，就是它的这个功能有支撑的作用，因为它有坚定的特性。如桌子的能安放书物、即因为桌子的体积，在因缘和合中，有了相当的安定性（也就是稳定性），但是这个安定性是（有限度的，超过限度即变动），能维持固定的状态。
举例说明：鸡蛋的蛋壳那么薄，如果一不小心它就会破碎，但是它有没有这个地的任持的作用？有没有地的坚性——特性？有啊。由于它有这么一个薄薄的蛋壳，它能够起到保护内在的东西，保持鸡蛋的完整性。但是这个蛋壳，它的坚性是有一定限度的，超过它的限度就会破裂。细胞，看上去跟软体动物一样的，它也有它的坚性，它能维系那个状态就是它的坚性。比方说水母，水里面的水母，没有骨架的，但是这个水母能够维系那个状态的那个特性，就是地的坚性。气球，你吹足气以后它有没有弹性？它能够承受的那个能力就是叫做地的坚性，如果超过它的承受就不行。水有摄聚能力，面粉啊、水泥粉啊、沙啊，它是散的，你一加上水，它就能调和形成团，这就叫摄聚力，这个摄聚力就是水的特性。
坚定的反面，即轻动性，轻动就是风的特性。
如物质而没有轻动的性能，那永不会有变动的可能。
佛在三九六经里面讲风的特性，佛举眼为例，说风的轻动就是什么？眼球的轻飘动摇，不是有一股风在里面吹叫风的轻动，物质的轻动称为风的特性。我们都知道风是动态的，那么只要这个物质是属于动态的，这个就是风的特性。比方说心脏在里面搏动，心脏是物质，心脏搏动就是风的特性；气血在身体内循环，气血循环即是物质的轻动，气血循环的这个动态，就是风的特性；我们的舌苔说话的时候它要动，吃饭的时候要动，这舌苔是物质，它的轻动就是风的特性，这样我们就能够理解。地是物质的静性，静性就是地的安定性，风是物质的动性，所以这成为物质的两大特性。如果没有风的轻动，物质永远不会变动，那也就是常。所以熟变既有温度也有风的特性。比方说我们炒菜，要使这个菜入味，什么叫入味？就是那个咸味、鲜味有没有入进菜体内，做笋或者做豆腐或者做芋头，如果没入味，吃起来里面淡淡的，外面是咸的；要是入味了，里外那个味道都一样。那味是怎么进去的呢？我们加的调料如盐、酱油或是糖，然后加到汤里面它会融化，这个固体在汤里面融化的过程，就是物质的轻动，风的特性。然后它还会渗透到这个豆腐啊、笋啊这个机体里面去，这个渗透进去是不是物质的轻动？这就是风的特性。当然啦，你如果用火给它加热，菜就膨胀，这即是火的分化，味道渗透会快一点。如果你不用火加热，比方说我们腌咸菜不用火，常温下它也能进去，会慢一点。所以其实这个调味品渗透菜体内，就是物质的轻动，风的特性。我们大殿里面点一根香，香点在大殿里面，外边都能闻到，为什么？它那微细的物质在空气中游离，即是物质的轻动，有的说这个是风吹出去的，你在静室里面没有风，它也动，也能闻到，这个就是物质的轻动，风的特性，这样能理解吧。
水有摄聚的作用，如离散的灰土，水分能使之成团。物质的集成某一种形态，也要有此凝聚的性能；摄引、凝聚，即是水界。
我们来举例：砖头，砌墙的砖，它一开始用的原料是黏土，那光是黏土不够，还要什么？水。那黏土加上水，还要搅拌，搅拌的目的是让这个水能够匀称的分布在黏土里面，使这个黏土具有摄聚性，那么黏土搅拌好以后出来，原来是人工，要摔这个砖坯，现在是机械，那出来以后这个砖成型，不离水的摄聚能力，没有水它不可能成型。砖胚制成后，还要放在荫棚里面晾干，不能直接进窑的，晾到一定的程度，再进窑洞，焙烧，烧到1000度以上，然后撤出来。请问：这块刚刚出炉的砖此时有没有水分？但是它有没有水的特性？有啊。你从这里就可以理会到，物质的集成某一种形态，也要有此凝聚的性能，这就是水的特性。地里面种的菜啊、豆啊、茄子啊、辣椒啊，它要不要水的特性？要啊。比方说有时候我们种萝卜，干旱的天萝卜就长不大；下雨下的太多了，萝卜长到后面就裂开了，这是不是跟水的作用有关？水分太多了，它来不及了，‘砰’都裂开了，干旱的时候呢，它老是这么一点点，所以这个四大它的功效就是这样。
火的作用是熟变，如人身有温暖，可以消化食物，一切固定物的动变，都由熟变力，使它融解或者分化。
钢铁是怎么炼成的？铁矿石啊，铁矿石进到高温炉里面去，进去以后呢，铁的成分就能结成铁块，那些土啊、石头啊，经过高温它就分解成铁渣，因为它比重轻，浮在钢水上面，通过铁渣口流出。钢水比重重，从下面放出来。这么坚固的钢铁碰到温度，会不会熟变？分化就是熟变嘛！做菜做米饭也是一样，遇到温度才会熟变（分化），没有温度就不能熟变。这个熟变也有它的规定的，比如说水，从常温开始烧到100度，过程都在熟变中；水果在树上成熟也要有温度，太阳照射也能熟变；稻米要成熟的时候，为什么不能过那个季节？过了立秋种的稻米，它不能长成米的，为什么？地水火风的因缘，成熟的稻米如果没有太阳照射，树荫下的稻米你去看总是青青的，正常的它已经转黄了，这块还是青青的，所以这个都跟火大有关。包括我们人体的老化，跟体温有关的，为什么？寒冷的地方，人老的慢，新陈代谢慢。为什么印度那边、非洲那边的人老了快死了，还没有到多少年龄就死掉，温度有关系。为什么我们买来的东西放在冰箱里，会保留时间长一点，温度决定，这个是火大的特性。
水是凝聚的，向心的功能，火是分化的，离心的功能，这又是物质的两性。
四大是相互依存而不相离的，只要有物质它就有四大，相互依存它不会分离的，这个世界上找不到物质是由三大组合的，没有的！它绝对是这样。是从它的稳定、地的特性，流动、风的特性，凝合、水的特性，分化、火的特性，这个过程中所看出来的。所看出来的这个‘看’字什么意思，既要看到表象又要透过思维、分析，而不是说只是看，你不思维不分析，怎么能总结、归纳出来。
从凝摄而成坚定，从分化又成动乱；动乱而又凝合，坚定而又分化；一切物质在这样不断的过程中，不断的过程中哦，既没有开始也没有终结的，它就是在这个过程当中凝合、分化，再凝合、再分化，这是物质通遍的特性，通遍，只要是物质都是这样，是为物质成为物质的因素。通遍，就是通一切、遍一切物质的意思，只要是物质它就是这样的四种特性。（待续）
（续 第二章）界观：
界其实就是‘类’的意思。界，即地、水、火、风、空、识——六界。界有【特性】的意义，说到界，就知道有它的特性，就是这样的意思，古（代翻）译为【持】，持就是保持的意思，即一般说的「自相不失」。由于特性与特性的共同，此界又被转释为「通性」。如水有水的特性，我们也可以讲水有水的通性，火有火的特性，即分为水界、火界。此水与彼水的特性相同，所以水界即等于水类的别名。
比方说地球那么大，其他国家的水跟我们这边的水，它特性是一样的。此六界，无论（你把它称）为通性也好，或者称之为特性也好，它都是构成有情自体的因素，也就是说这个色法，我们这个色，眼、耳、鼻、舌、身包括五脏六腑，小至细胞，这一类，它都是由四大构成。一切有情所不可缺的，所以界又被解说为「因性」，因即是因素。
地、水、火、风四界，为物质的四种特性。所以《杂含》（卷三·六一经）说：「所有色，彼一切四大及四大所造色」。
所有色，我们用现代语言来讲就是所有的物质，它都是不离地、水、火、风四大，也具备它的特性。
一切物质，不外乎四大界及四大所造的五根，五尘。
这里就回归到佛法讲的，五根就是眼、耳、鼻、舌、身，五尘就是色、声、香、味、触，这些都是四大所造。四大说，不是佛陀的发明，印度早就盛行，古希腊也有这样的说法。
佛陀既采用四大为物质的特性，因素。因为佛陀采用四大为物质的特性来说法，所以对四大应略为解说。这个应略为解说，就是导师来做一些简单的叙说，让我们能够明白，四大到底是在指什么，到底是什么叫特性。
地、水、火、风，为世间极普遍而作用又极大的，所以也称为四大。四大极具普遍性，作用又是极大的，一切物质都是由四大所组成的，所以称为四大。
人类重视此常识的四大，进而推究此四大的特殊性能，理会到是任何物质所不可缺的，所以称为能造。
推究此四大：经对四大的分析、推理或探究，理会到：理性的认识到：任何物质所不可缺的。所以称为能造。
这辨析推论所得的能造的四大，是为一般物质——色所不可缺的，只要有物质的现象成立，它就有四大的特性在，所以说「四大不离」。四大不离就是你随便捏一个物质，它都有四大的特性，它也是由四大所造的，叫四大不离。所以人临命终前，佛法里面这个推说就是四大分离。那是指正常的老死，四大分离就是指这个生命的特征，老死前，本来胖胖的，人渐渐瘦起来，为什么瘦起来，他吃不进去了，就是吃进去，他也不可能消化吸收，他的功能已经衰减，但是他这个生命只要活着，还要消耗能量，这个精神活动要靠物质来支撑的，那这个肉体就开始转化，慢慢就消瘦、消瘦、消瘦，然后排泄还在进行，大便拉不出，小便还在拉，那么这个水大就分离，到最后临终的时候，体温渐渐没有了，火大就分离了，这个是从大的现象来说。但是如果你再去分析，这具尸体它还是四大组合的，哪怕是烧成骨灰，这个骨灰里面还是四大组合的，它也是缘起的，它本性也是空。所以我就说：最亲爱的人也会离你而去，再好的朋友到时候也会远离你，金银财宝你也带不走，唯有佛说的正法与你不离不弃，为什么？就算你烧成一堆灰，这个灰也是显示着佛说的缘起性空。一堆灰，这堆灰的现象也是因缘所生，它的本性是空，它不是实有的。
地即物质的坚性，说它地大，就是因为它有物质的坚性。你看大地它有承载力，101层的大楼，它能够支撑，当然你要考察过，如果是沼泽地的话就麻烦了。地有这个承受能力称为坚性，作用是任持，任就是堪任的意思，它能承担；持就是它能够让它保持在这个状态，有这个作用称为地的坚性。所以我们要理解四大，在人体里面这个色法上面，你怎么去观察四大？你不能说去看这个皮肤，肉跟土地一样的颜色叫地大，不是的。骨架，地的坚性比较明显，没有这副骨架的支撑，这一团肉它不可能矗立。手指甲和牙齿地的坚性也很明显，这个肌肉也有地的坚性，只是没有骨架那么明显；桌子，地的坚性很明显。所以这个坚性，它是特性不是特征，如果是特征，水的那个表象就是特征，地的特征你也就看到了。特性呢，要靠思维的，用智慧观察的，而不是用肉眼看的，就是肉眼看到还要透过思维的。比方说海绵，海绵很柔软，但它也有坚性的，如果这块海绵，你放一个能够承受的东西上去，它不会塌下去，那一点点支撑力就是它的坚性，但是如果超过它的承受力，它的坚性就显示不出来了。
水即物质的湿性，作用为摄聚，
火即物质的暖性，作用为熟变；
风为物质的动性，作用为轻动。
随拈一物，莫不有此四大的性能，
后面导师都有解释，我这里就不解释了。
你随便抓一个东西，它都具备四大的特性，如果没有，即不成为物质。说的那么肯定，随便抓一个物质它都有四大的特性，没有就不能成为物质。
地与风相对，水与火相对。
地是稳定，风是轻动，所以说地与风相对。
水是摄聚，火是分化，所以说水与火相对。
地以任持为用，就是它的这个功能有支撑的作用，因为它有坚定的特性。如桌子的能安放书物、即因为桌子的体积，在因缘和合中，有了相当的安定性（也就是稳定性），但是这个安定性是（有限度的，超过限度即变动），能维持固定的状态。
举例说明：鸡蛋的蛋壳那么薄，如果一不小心它就会破碎，但是它有没有这个地的任持的作用？有没有地的坚性——特性？有啊。由于它有这么一个薄薄的蛋壳，它能够起到保护内在的东西，保持鸡蛋的完整性。但是这个蛋壳，它的坚性是有一定限度的，超过它的限度就会破裂。细胞，看上去跟软体动物一样的，它也有它的坚性，它能维系那个状态就是它的坚性。比方说水母，水里面的水母，没有骨架的，但是这个水母能够维系那个状态的那个特性，就是地的坚性。气球，你吹足气以后它有没有弹性？它能够承受的那个能力就是叫做地的坚性，如果超过它的承受就不行。水有摄聚能力，面粉啊、水泥粉啊、沙啊，它是散的，你一加上水，它就能调和形成团，这就叫摄聚力，这个摄聚力就是水的特性。
坚定的反面，即轻动性，轻动就是风的特性。
如物质而没有轻动的性能，那永不会有变动的可能。
佛在三九六经里面讲风的特性，佛举眼为例，说风的轻动就是什么？眼球的轻飘动摇，不是有一股风在里面吹叫风的轻动，物质的轻动称为风的特性。我们都知道风是动态的，那么只要这个物质是属于动态的，这个就是风的特性。比方说心脏在里面搏动，心脏是物质，心脏搏动就是风的特性；气血在身体内循环，气血循环即是物质的轻动，气血循环的这个动态，就是风的特性；我们的舌苔说话的时候它要动，吃饭的时候要动，这舌苔是物质，它的轻动就是风的特性，这样我们就能够理解。地是物质的静性，静性就是地的安定性，风是物质的动性，所以这成为物质的两大特性。如果没有风的轻动，物质永远不会变动，那也就是常。所以熟变既有温度也有风的特性。比方说我们炒菜，要使这个菜入味，什么叫入味？就是那个咸味、鲜味有没有入进菜体内，做笋或者做豆腐或者做芋头，如果没入味，吃起来里面淡淡的，外面是咸的；要是入味了，里外那个味道都一样。那味是怎么进去的呢？我们加的调料如盐、酱油或是糖，然后加到汤里面它会融化，这个固体在汤里面融化的过程，就是物质的轻动，风的特性。然后它还会渗透到这个豆腐啊、笋啊这个机体里面去，这个渗透进去是不是物质的轻动？这就是风的特性。当然啦，你如果用火给它加热，菜就膨胀，这即是火的分化，味道渗透会快一点。如果你不用火加热，比方说我们腌咸菜不用火，常温下它也能进去，会慢一点。所以其实这个调味品渗透菜体内，就是物质的轻动，风的特性。我们大殿里面点一根香，香点在大殿里面，外边都能闻到，为什么？它那微细的物质在空气中游离，即是物质的轻动，有的说这个是风吹出去的，你在静室里面没有风，它也动，也能闻到，这个就是物质的轻动，风的特性，这样能理解吧。
水有摄聚的作用，如离散的灰土，水分能使之成团。物质的集成某一种形态，也要有此凝聚的性能；摄引、凝聚，即是水界。
我们来举例：砖头，砌墙的砖，它一开始用的原料是黏土，那光是黏土不够，还要什么？水。那黏土加上水，还要搅拌，搅拌的目的是让这个水能够匀称的分布在黏土里面，使这个黏土具有摄聚性，那么黏土搅拌好以后出来，原来是人工，要摔这个砖坯，现在是机械，那出来以后这个砖成型，不离水的摄聚能力，没有水它不可能成型。砖胚制成后，还要放在荫棚里面晾干，不能直接进窑的，晾到一定的程度，再进窑洞，焙烧，烧到1000度以上，然后撤出来。请问：这块刚刚出炉的砖此时有没有水分？但是它有没有水的特性？有啊。你从这里就可以理会到，物质的集成某一种形态，也要有此凝聚的性能，这就是水的特性。地里面种的菜啊、豆啊、茄子啊、辣椒啊，它要不要水的特性？要啊。比方说有时候我们种萝卜，干旱的天萝卜就长不大；下雨下的太多了，萝卜长到后面就裂开了，这是不是跟水的作用有关？水分太多了，它来不及了，‘砰’都裂开了，干旱的时候呢，它老是这么一点点，所以这个四大它的功效就是这样。
火的作用是熟变，如人身有温暖，可以消化食物，一切固定物的动变，都由熟变力，使它融解或者分化。
钢铁是怎么炼成的？铁矿石啊，铁矿石进到高温炉里面去，进去以后呢，铁的成分就能结成铁块，那些土啊、石头啊，经过高温它就分解成铁渣，因为它比重轻，浮在钢水上面，通过铁渣口流出。钢水比重重，从下面放出来。这么坚固的钢铁碰到温度，会不会熟变？分化就是熟变嘛！做菜做米饭也是一样，遇到温度才会熟变（分化），没有温度就不能熟变。这个熟变也有它的规定的，比如说水，从常温开始烧到100度，过程都在熟变中；水果在树上成熟也要有温度，太阳照射也能熟变；稻米要成熟的时候，为什么不能过那个季节？过了立秋种的稻米，它不能长成米的，为什么？地水火风的因缘，成熟的稻米如果没有太阳照射，树荫下的稻米你去看总是青青的，正常的它已经转黄了，这块还是青青的，所以这个都跟火大有关。包括我们人体的老化，跟体温有关的，为什么？寒冷的地方，人老的慢，新陈代谢慢。为什么印度那边、非洲那边的人老了快死了，还没有到多少年龄就死掉，温度有关系。为什么我们买来的东西放在冰箱里，会保留时间长一点，温度决定，这个是火大的特性。
水是凝聚的，向心的功能，火是分化的，离心的功能，这又是物质的两性。
四大是相互依存而不相离的，只要有物质它就有四大，相互依存它不会分离的，这个世界上找不到物质是由三大组合的，没有的！它绝对是这样。是从它的稳定、地的特性，流动、风的特性，凝合、水的特性，分化、火的特性，这个过程中所看出来的。所看出来的这个‘看’字什么意思，既要看到表象又要透过思维、分析，而不是说只是看，你不思维不分析，怎么能总结、归纳出来。
从凝摄而成坚定，从分化又成动乱；动乱而又凝合，坚定而又分化；一切物质在这样不断的过程中，不断的过程中哦，既没有开始也没有终结的，它就是在这个过程当中凝合、分化，再凝合、再分化，这是物质通遍的特性，通遍，只要是物质都是这样，是为物质成为物质的因素。通遍，就是通一切、遍一切物质的意思，只要是物质它就是这样的四种特性。（待续）
【长岗镇：小镇偶寄】 去大洪山风景区，必须要经过一个生态小镇——长岗镇。因地处大洪山脚下及涢水发源地之始，带有独有的山的厚重和水的灵动。得天独厚，有山有水，有佛有灵，长岗镇被称为宜居小镇是否名副其实呢？这个春天，只身背包，来到这个小镇，一想到要住进风景如画的小镇里，心里就按捺不住小小的兴奋。
大洪山山脉静静将其环抱，一条从大洪山峰顶发源下来的涢水河贯穿小镇。是山和水，成就了这个小镇，这个春天，又将小镇的恬静和甘美再次托起。
每天早晨，顺河两岸，走走停停。开始是阳光，后来是雨水。垂柳底下漫步何其美好！它们轻柔拂过，就像耳语，是暖茸茸的痒。间或便有几株开得喜庆的红叶碧桃，花色艳丽而繁复，点缀在仿佛绿云笼罩的杨柳间，这柳暗花明的世界，让人疑心误入桃源。
树下的石几石墩安稳而踏实，可以小坐，可以清谈，可以闲看流水，奔流不息，坐听水声，潺潺淙淙，几朵闲云，朝飞暮卷。
随便越过一座木桥，就到了对岸，迎春花的藤萝轻垂到水中，黄花与红叶碧桃红艳的倒影交叠，漾漾荡荡，潾潾颤颤，花儿们看不清自己的丽容，不怨水，不怨风，波心已将它们照见，又送到远处。远处的青稞，安安静静，便能够得到母亲奖励的花瓣儿一朵两朵。
落脚河边的民宿，这是我居住的最有田园特色的地方了。前临涢水河，整夜都能听到河流潺潺之音。此时垂柳青发，将亭台楼阁掩映。后面炊烟人家，安居在杉树林下，麦田成片，花田几亩。午休时，在洒水车熟悉的旋律中入睡。路面安静，不时有清洁机在街头巷尾穿梭。
一落脚就找小镇上的朋友桂子做伴，她倒真像一个地道的向导。指引我去看三眼泉，想起曾经的诗：“三眼泉边浣衣的少女，哪一个是你？”指给我看有名的长岗三泉，相距都很近。洞泉，当地人又称南泉，当年泉水甘沏，近年却因建筑原因被堵，现在只剩下遗址。牡丹泉在涢水河心，整条河水如平面般缓缓流淌，牡丹泉的泉眼处则如烧开的沸水般汹涌翻滚，泉水涌出像盛开的牡丹。率真的桂子就在泉边咏开了：“无枝无干顷刻开，骚人搁笔费评猜。明知蕊自波中出，不解根从何处裁。国色只容雨玩赏，天香莫遣蝶飞来。姚红紫魏终成幻，散作流泉绕钩台。”这是一位古人写牡丹泉的诗歌，细细品味，与眼前景物一一对应，不得不佩服诗人的妙笔和桂子的如数家珍。这不，走着走着就到珍珠泉了，珍珠泉在涢水河的东岸，泉眼数点，水质清冽，几处泉边被筑成不规则流线的堤岸，岸上几丛青翠的长青丛，更增加了珍珠泉的清润美感。镇上有时遇到停水，人们便到此泉来提水。
长岗镇的夜晚自有其魅力。此时山川隐去，河流彰显。灯光照耀的河堤金碧辉煌，夜晚的河岸火树银花，河面荡漾的灯火人家，一切显得这样亲近，这样静美。每晚与桂子一起顺着河岸，漫步长岗小镇，走在她花园一般的家。夜灯闪亮，灯幽人寂，三三两两晚上散步的人们，步态悠然，夜风送来田园油菜花的清香。
夜走慈忍湖，也才终于明白慈忍祖师是善信大师，而继唐玄奘之后又一位去西天取经的是善洪和尚，归国后游历至大洪山修禅并在此圆寂。洪山宝珠峰上的慈恩寺是取慈忍祖师和报恩禅师两人名合成的。多次去拜佛足阁，今天才真正弄清他们之间的关系。
慈忍湖景致清幽，湖面微漾，从湖心吹来的风是如此温馨。在这样的湖边小坐，闻到一股浓浓的青草汁的清香。每日受醺风吹拂，佛乐洗礼，我心，也会若慈忍湖水般澄澈吧。这里有小沙滩和小广场，吊桥一座，小桥若干。过完吊桥以后发现路面还是晃的。慈忍湖的上游，便是有名的大洪山漂流河了。
春雨里洗过的长岗小镇，白墙灰瓦，勾连翘角，鳞次栉比，两行烟柳，石条石桌掩映其间，桃花愈艳。整个就是一幅早春烟雨江南水墨丹青。如果可以，你也可以是那位打着雨伞从古桥上穿行而过的清婉女子。而更多的，是不紧不慢穿梭在街道上的过早的，买菜的，小镇的人们。
山上看樱花，山下赏樱桃。刚从大洪山上赏完樱花雨，在一居民区我看见一树樱桃正挂着青涩之果。再不到两个月，就能看见它们一个个晶亮，透明，充盈着饱满而甘甜的汁液。
在慈忍湖边，一家三口在帮景区平整草地，爸爸在用割草机割草，空气中充满青草汁流溢的香味，一整个割草机以及他的两条裤腿，都变成草绿色的。帅气的儿子在帮妈妈把收集起来的青草装进手推车，推到花坛里把它们整整齐齐地铺满花卉间的空隙，这样既美化了视觉，又肥沃了花地。
在洪山坪村一个农庄，女主人刚从鸡窝里爬出来，提了一大桶刚出窝的鸡蛋，立刻被人抢购。她喊回菜园子里种菜的老公，一个摘菜，一个主灶，儿子端盘子，很快一桌香喷喷的饭菜就绪。熏腊肠、干苦瓜、蒲公英、地衣皮，每一盘菜，都带着浓浓的农家香。在她家后山，我采得几丛兰草花。
大街上我看见一些细竹篾编织而成的各种竹篓、竹椅，还有用各种木材通过榫卯结构手工制作出来的各种靠背椅、小凳子。在根雕园，人、兽的雕塑栩栩如生，茶艺制品厚重而大气，这里你可以欣赏到各色根雕艺术品，一下把小镇的艺术水平提升到相当高的档次。在花果海，空气里有一股类似桂花的清香。
在街头，专门寻到制豆腐家，两块钱一大碗豆腐脑热气腾腾，香气溢满整个小镇。（李之莺）
图为：长岗镇全景；长岗镇“一河两岸”
大洪山山脉静静将其环抱，一条从大洪山峰顶发源下来的涢水河贯穿小镇。是山和水，成就了这个小镇，这个春天，又将小镇的恬静和甘美再次托起。
每天早晨，顺河两岸，走走停停。开始是阳光，后来是雨水。垂柳底下漫步何其美好！它们轻柔拂过，就像耳语，是暖茸茸的痒。间或便有几株开得喜庆的红叶碧桃，花色艳丽而繁复，点缀在仿佛绿云笼罩的杨柳间，这柳暗花明的世界，让人疑心误入桃源。
树下的石几石墩安稳而踏实，可以小坐，可以清谈，可以闲看流水，奔流不息，坐听水声，潺潺淙淙，几朵闲云，朝飞暮卷。
随便越过一座木桥，就到了对岸，迎春花的藤萝轻垂到水中，黄花与红叶碧桃红艳的倒影交叠，漾漾荡荡，潾潾颤颤，花儿们看不清自己的丽容，不怨水，不怨风，波心已将它们照见，又送到远处。远处的青稞，安安静静，便能够得到母亲奖励的花瓣儿一朵两朵。
落脚河边的民宿，这是我居住的最有田园特色的地方了。前临涢水河，整夜都能听到河流潺潺之音。此时垂柳青发，将亭台楼阁掩映。后面炊烟人家，安居在杉树林下，麦田成片，花田几亩。午休时，在洒水车熟悉的旋律中入睡。路面安静，不时有清洁机在街头巷尾穿梭。
一落脚就找小镇上的朋友桂子做伴，她倒真像一个地道的向导。指引我去看三眼泉，想起曾经的诗：“三眼泉边浣衣的少女，哪一个是你？”指给我看有名的长岗三泉，相距都很近。洞泉，当地人又称南泉，当年泉水甘沏，近年却因建筑原因被堵，现在只剩下遗址。牡丹泉在涢水河心，整条河水如平面般缓缓流淌，牡丹泉的泉眼处则如烧开的沸水般汹涌翻滚，泉水涌出像盛开的牡丹。率真的桂子就在泉边咏开了：“无枝无干顷刻开，骚人搁笔费评猜。明知蕊自波中出，不解根从何处裁。国色只容雨玩赏，天香莫遣蝶飞来。姚红紫魏终成幻，散作流泉绕钩台。”这是一位古人写牡丹泉的诗歌，细细品味，与眼前景物一一对应，不得不佩服诗人的妙笔和桂子的如数家珍。这不，走着走着就到珍珠泉了，珍珠泉在涢水河的东岸，泉眼数点，水质清冽，几处泉边被筑成不规则流线的堤岸，岸上几丛青翠的长青丛，更增加了珍珠泉的清润美感。镇上有时遇到停水，人们便到此泉来提水。
长岗镇的夜晚自有其魅力。此时山川隐去，河流彰显。灯光照耀的河堤金碧辉煌，夜晚的河岸火树银花，河面荡漾的灯火人家，一切显得这样亲近，这样静美。每晚与桂子一起顺着河岸，漫步长岗小镇，走在她花园一般的家。夜灯闪亮，灯幽人寂，三三两两晚上散步的人们，步态悠然，夜风送来田园油菜花的清香。
夜走慈忍湖，也才终于明白慈忍祖师是善信大师，而继唐玄奘之后又一位去西天取经的是善洪和尚，归国后游历至大洪山修禅并在此圆寂。洪山宝珠峰上的慈恩寺是取慈忍祖师和报恩禅师两人名合成的。多次去拜佛足阁，今天才真正弄清他们之间的关系。
慈忍湖景致清幽，湖面微漾，从湖心吹来的风是如此温馨。在这样的湖边小坐，闻到一股浓浓的青草汁的清香。每日受醺风吹拂，佛乐洗礼，我心，也会若慈忍湖水般澄澈吧。这里有小沙滩和小广场，吊桥一座，小桥若干。过完吊桥以后发现路面还是晃的。慈忍湖的上游，便是有名的大洪山漂流河了。
春雨里洗过的长岗小镇，白墙灰瓦，勾连翘角，鳞次栉比，两行烟柳，石条石桌掩映其间，桃花愈艳。整个就是一幅早春烟雨江南水墨丹青。如果可以，你也可以是那位打着雨伞从古桥上穿行而过的清婉女子。而更多的，是不紧不慢穿梭在街道上的过早的，买菜的，小镇的人们。
山上看樱花，山下赏樱桃。刚从大洪山上赏完樱花雨，在一居民区我看见一树樱桃正挂着青涩之果。再不到两个月，就能看见它们一个个晶亮，透明，充盈着饱满而甘甜的汁液。
在慈忍湖边，一家三口在帮景区平整草地，爸爸在用割草机割草，空气中充满青草汁流溢的香味，一整个割草机以及他的两条裤腿，都变成草绿色的。帅气的儿子在帮妈妈把收集起来的青草装进手推车，推到花坛里把它们整整齐齐地铺满花卉间的空隙，这样既美化了视觉，又肥沃了花地。
在洪山坪村一个农庄，女主人刚从鸡窝里爬出来，提了一大桶刚出窝的鸡蛋，立刻被人抢购。她喊回菜园子里种菜的老公，一个摘菜，一个主灶，儿子端盘子，很快一桌香喷喷的饭菜就绪。熏腊肠、干苦瓜、蒲公英、地衣皮，每一盘菜，都带着浓浓的农家香。在她家后山，我采得几丛兰草花。
大街上我看见一些细竹篾编织而成的各种竹篓、竹椅，还有用各种木材通过榫卯结构手工制作出来的各种靠背椅、小凳子。在根雕园，人、兽的雕塑栩栩如生，茶艺制品厚重而大气，这里你可以欣赏到各色根雕艺术品，一下把小镇的艺术水平提升到相当高的档次。在花果海，空气里有一股类似桂花的清香。
在街头，专门寻到制豆腐家，两块钱一大碗豆腐脑热气腾腾，香气溢满整个小镇。（李之莺）
图为：长岗镇全景；长岗镇“一河两岸”
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