学道之士。种德为本。在儒为四端百行（1）。在释为六度万行（2）。在道为三千功。八百行。皆积善避恶之说也。然欲积善改过。莫先体夫至道（3）。欲体夫至道。莫若明乎本心（4）。心者道之体也。道者心之用也。人能察心观性。则圆明之体自现。无为之用自成。不假施功。顿超彼岸。此非心镜朗然。神珠廓澈。何以使诸相顿离。纤毫不染。心源自在。决定无生者哉。是以明心体道之士。不以身累其性。境乱其真。随机应物之中。自寓无生之旨。所谓无上至真之妙道也。
【注释】
（1）四端：恻隐、羞恶、辞让、是非之心，为仁、义、礼、智之端。《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”百行：指各种品德、行为。蔡邕《陈寔(shí)碑》：“兼资九德，总修百行。”《旧唐书·刘君良传》：“士有百行，孝敬为先。”
（2）六度：佛教语。又译为“六到彼岸”。“度”是梵文pāramitā(波罗蜜多)的意译。指使人由生死之此岸度到涅盘(寂灭)之彼岸的六种法门：布施、持戒、忍辱、精进、静虑(禅定)、智慧(般若)。
（3）至道：大道，至善至美之道。《礼记·学记》：“虽有至道，弗学，不知其善也。”
（4） 本心：天性，天良。《孟子·告子上》：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……此之谓失其本心。”
【译文】学道的人，要以积德行善为根本。在儒家就是四端百行，在佛门就是六度万行，在道家就是三千功、八百行，这些都是积善避恶的说法。然而，要积德行善、改正过错，没有不先从体悟至高妙道开始；若是要体悟至高妙道，没有不先从明白心性开始。因为“心”就是道的本体；而“道”，就是心的起用。人要是能够观照心性，则清净圆明的本体自然就能显现，无为妙用自然就能够成就，不需要假借任何的功夫，就可以超脱苦海达到彼岸。这若不是修到心镜如同湖面一样清澈明亮，智慧像神珠一样遍照十方，怎么能使世间的一切诸相顿时离去，让我们没有一丝一毫的污染，让心源自由自在而达到无生的境界呢？因此，明心见性的人，不会被这个身体所连累，也不会因为外境而扰乱了真心。在处事待人接物中，自然契入不生不灭的妙境中，这就是所谓的无上至真的妙道。 https://t.cn/RJPWNoM

《荀子·宥坐》中子贡问孔子：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔夫子回答水有九德，是故君子逢水必观。作为道家的鼻祖，面对儒家响亮的“智者乐水”这千古圣言，老子淡然地说：上善若水。

两千多年过去了，轻轻一句上善若水，至今仍然是我们做人的最高法则。老子堪称“水哲学之父”，他将水融合于道，把深奥的宇宙人生真相通过水这最常见的自然现象加以阐述。在人生的旅程里，当我们疑惑的时候，老子告诉我们：水知道答案！

老子在《道德经》里指出，水最重要的特性和品质，可以概括为六个字：无欲，不争，柔弱。正是这简简单单的水之三性，却如指月之手，为我们道出了修行人最为关注的安心的大法门，我们称为“老子安心六字诀”，即“无欲，不争，柔弱”。

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