#李道纯# 《道德会元》
李道纯撰此书的目的是:“不堕于偏枯,会至道以归元”。
李道纯解老明显地受到理学思想影响,故重在讲心性、性命之学。
他强调,认知 “至道”在于破除心迷,于“心”上下功夫,即所谓“至道不难知,人心自执迷”, “欲识混元面,先在赤子心,此心常不昧,法体证黄金”。
这种赤子之心,“纯一不杂, 无害于物,物亦不能害”。
赤子心也就是“无心”,能够“全其至精”,道就是得于 “无心”,有心便不能得道。
心与性是紧密相连的,尽心还须养性。至于如何做到存心 养性,他认为应“以无为正其心,以清静养其性”。
“凡事从俭,妙在机先,含德之厚, 无所不至,广大悉备”。
这显然是以传统的道教思想结合宋儒的心性之学解老。
关于性命,他认为,无为则能见无名之妙,从而全其性;有为则能见有名之徼,从而全其命。
有与无,性与命,同出而异名,同称为“玄”。玄之又玄,有无交入,性命可以双全。
他说:“天理在我,生生不穷。性海弥深,命基永固,易有终穷?”
元代道教老学的总体特征是援儒入道,调和儒道思想,《道德会元》也体现了这一 特征。
李道纯的思想核心是“中和”,他著有《中和集》,故解老也从这一思想出发。
“有作皆为幻,无为又落空。两途俱不涉,当处阐宗风。”
所谓“当处”即“中”, 应以守中为要。他引《礼记》“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”之义来解 老,故认为中是“天下之大本”,即“无欲观妙之义”;和是“天下之达道”,即“有 欲观其微之义”。认为子思所谓:“致中和,天地位,万物育”,即是老子“玄之又玄 之义”;老子的“国之利器不可示人”,即孔子所谓“可与立不可与权”。在解释“礼 者乱之首”时说:“或谓礼不足道,吾独不然。诚能自礼而进于仁义,亦几于道。”这 都与其《中和集》所述思想一致,明显地调和儒道。
他还借用禅宗的方法来参道。
认为“道”须向“二六时中,舆居服食处,回头转脑处校勘”,“校勘来校勘去,校勘到校勘不得处,忽然摸着鼻孔,通身汗下,方知道这个元是自家有的,自历劫以来不曾变易”。
所谓“校助”即是临济宗看话禅的移用,通过此种参究,猛悟“道”为自家所有,无劳向外追求。
他还说过:“道不异于人,人自以为异。一佛一切佛,心是如来地。”
援佛入道跃然纸上,充分表现了他的三教合一思想。
他还认为,道虚无空寂,无象无形,无名无质,无声无色,大无不包,细无不入, 生育天地,长养万物,运化无穷,隐显莫测,不可智知,不可识识;天地虽大,亦有败坏,惟有这个历劫常在,圣而不可知之者,尽在如如不动中,因而是永恒不朽的。道本 无为,故能小能大,放去收来,廓然无碍;道寂然不动,感而遂通,以其无体,故应用无穷;道无所不容,至尊至贵,一切有相皆赖道的荫庇。
他还特别强调道的“不争”性, 说“只这不争二字,八十章之要”,能纯熟地运用不争,则自然达于混元真常之道的境 界。
他对“道”的解释具有较高的思辨性。总的看,全书从治国、治身、治心、治丹等 多方面去解老,的确不堕偏枯,“会至道以归元”。
《無一歌》李道纯
道本虚无,生太极,太极变而先有一,一分为二,二生三,四象五行从此出。
无一斯为天地根。
玄教一为众妙门,易自一中分造化,人心一上运经纶,天得一清地得宁,谷得以盈神得灵,物得以成人得生,侯王得之天下贞,禅向一中传正法,儒从一字分开阖,老君以一阐真常,曾参一唯妙难量。
道有三乘禅五派,毕竟千灯共一光,
抱元守一通玄窍,惟精惟一明圣教,太玄真一复命关,是知一乃真常道。
休言得一万事毕,得一持一保勿失,一彻成融天理明,万法归一未奇特,始者一无生万有,无有相资可长久。
诚能万有归一无,方会面南观北斗。
至此得一复忘一,可与化元同出没。
李道纯撰此书的目的是:“不堕于偏枯,会至道以归元”。
李道纯解老明显地受到理学思想影响,故重在讲心性、性命之学。
他强调,认知 “至道”在于破除心迷,于“心”上下功夫,即所谓“至道不难知,人心自执迷”, “欲识混元面,先在赤子心,此心常不昧,法体证黄金”。
这种赤子之心,“纯一不杂, 无害于物,物亦不能害”。
赤子心也就是“无心”,能够“全其至精”,道就是得于 “无心”,有心便不能得道。
心与性是紧密相连的,尽心还须养性。至于如何做到存心 养性,他认为应“以无为正其心,以清静养其性”。
“凡事从俭,妙在机先,含德之厚, 无所不至,广大悉备”。
这显然是以传统的道教思想结合宋儒的心性之学解老。
关于性命,他认为,无为则能见无名之妙,从而全其性;有为则能见有名之徼,从而全其命。
有与无,性与命,同出而异名,同称为“玄”。玄之又玄,有无交入,性命可以双全。
他说:“天理在我,生生不穷。性海弥深,命基永固,易有终穷?”
元代道教老学的总体特征是援儒入道,调和儒道思想,《道德会元》也体现了这一 特征。
李道纯的思想核心是“中和”,他著有《中和集》,故解老也从这一思想出发。
“有作皆为幻,无为又落空。两途俱不涉,当处阐宗风。”
所谓“当处”即“中”, 应以守中为要。他引《礼记》“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”之义来解 老,故认为中是“天下之大本”,即“无欲观妙之义”;和是“天下之达道”,即“有 欲观其微之义”。认为子思所谓:“致中和,天地位,万物育”,即是老子“玄之又玄 之义”;老子的“国之利器不可示人”,即孔子所谓“可与立不可与权”。在解释“礼 者乱之首”时说:“或谓礼不足道,吾独不然。诚能自礼而进于仁义,亦几于道。”这 都与其《中和集》所述思想一致,明显地调和儒道。
他还借用禅宗的方法来参道。
认为“道”须向“二六时中,舆居服食处,回头转脑处校勘”,“校勘来校勘去,校勘到校勘不得处,忽然摸着鼻孔,通身汗下,方知道这个元是自家有的,自历劫以来不曾变易”。
所谓“校助”即是临济宗看话禅的移用,通过此种参究,猛悟“道”为自家所有,无劳向外追求。
他还说过:“道不异于人,人自以为异。一佛一切佛,心是如来地。”
援佛入道跃然纸上,充分表现了他的三教合一思想。
他还认为,道虚无空寂,无象无形,无名无质,无声无色,大无不包,细无不入, 生育天地,长养万物,运化无穷,隐显莫测,不可智知,不可识识;天地虽大,亦有败坏,惟有这个历劫常在,圣而不可知之者,尽在如如不动中,因而是永恒不朽的。道本 无为,故能小能大,放去收来,廓然无碍;道寂然不动,感而遂通,以其无体,故应用无穷;道无所不容,至尊至贵,一切有相皆赖道的荫庇。
他还特别强调道的“不争”性, 说“只这不争二字,八十章之要”,能纯熟地运用不争,则自然达于混元真常之道的境 界。
他对“道”的解释具有较高的思辨性。总的看,全书从治国、治身、治心、治丹等 多方面去解老,的确不堕偏枯,“会至道以归元”。
《無一歌》李道纯
道本虚无,生太极,太极变而先有一,一分为二,二生三,四象五行从此出。
无一斯为天地根。
玄教一为众妙门,易自一中分造化,人心一上运经纶,天得一清地得宁,谷得以盈神得灵,物得以成人得生,侯王得之天下贞,禅向一中传正法,儒从一字分开阖,老君以一阐真常,曾参一唯妙难量。
道有三乘禅五派,毕竟千灯共一光,
抱元守一通玄窍,惟精惟一明圣教,太玄真一复命关,是知一乃真常道。
休言得一万事毕,得一持一保勿失,一彻成融天理明,万法归一未奇特,始者一无生万有,无有相资可长久。
诚能万有归一无,方会面南观北斗。
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战战,我有注意到你脸颊上的麦喔,这是在拍摄闲暇捕捉的吗,喜欢你眼中倒映出的独特天地,与你在一起的每一刻都好安宁,让我好愉悦好安心[心][心][心]
悄悄是心上的肖肖,天台的风窃听了唇语,感觉心跳变化的旋律,发现找一个字去形容这样的你,过於难了[抱一抱]
还有还有你也不要忘了要注意保暖防寒,我们也同样牵挂你的,千万要好好照顾自己[抱一抱][抱一抱][抱一抱]
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《无字经典》系列——
《传奇•道德经》
道可道,非常道。
名可名,
非常名。
空无时间道,
六十道微妙,
空间与时间,
德交荣归焉!
"无",
名:——天地 之始!
"有",
名——万物 之母!
空域之中,
有——"四大",
道冲——若返回!
空间帷幕"二十"真,
唯之以阿,
相去几何身?
善之与恶,
相去何若?
善恶同体,
观之——"相背"!
看到此"二十"者,
方知"王"道——存轮回!
人之所畏,
畏首畏尾,
不可不畏!
荒兮,
其"二十"却——未央"哉!
众人熙熙攘攘,
如享太牢之中!
载营魄所抱一,
无弃物,
整体往复而循环,
"天地"之——道也!
如"春"登台,
我独泊兮,
其——未兆,
只闻——"打春"有 数声 ,
如婴儿之——"未孩"!
乘乘兮,
若无所归。
众人皆有余,
而我独若"遗"。
我愚人之心也哉,
"沌沌"兮!
俗人"昭昭",
我独若昏;
俗人"察察",
我独"闷闷"!
忽兮,
若海。
漂兮,
若无所止。
众人皆有以,
而我独顽似鄙。
我独异于人,
而贵——食母。
二十,
十二。
20
02
不见之"母"!
"2"行太"乙" !
其"二"高下相倾,
长短相形,
若持立象,
音声相和,
前后相随!
是以圣人,
处无为之事,
行不言之教!
万物作焉,
而——"不辞"!
生而不有,
为而不恃,
功成,
而——"弗居"!
"夫"唯——弗居,
是以——"不去"!
人,从——"怀揣六甲"当中来!
进入——空域时间道!
分秒六十,
佛——不去!
天地之间,
时间——往,
六十之后,
见——大邦 !
分秒微秒,
"代"——轮转!
鱼肚见白,
"烹"——古道!
烹香天下"宴",
日升,
日落,
——"安"泰归!
東方"辰龙"——早!
万物重回—— 眼帘中 !
大道废,
有智慧,
智慧出,
有——"大伪!
小国寡民,
使民——有"什伯",
人之"器"而不用!
使民重(chong)死而不远徙。
虽有舟舆,
无所乘之;
虽有甲兵,
无所陈列之。
使民重(chong)复结绳——而用之!
甘其食,
美其服,
八丈衣。
安其居,
乐其俗。
黑白之间,
邻国相望,
鸡犬之声相闻。
民至老死,
不相往来矣。
八十之"早",
"大伪"天下!
"十八"之废,
"八十"重(chong)起!
原来"甲兵",
18,
81,
——之中!
十八,
八十,
虽有"甲兵",
无所陈列之!
故而:
以道佐人主者,
不以兵强天下!
其事好还。
师之所处,
荆棘生焉。
大军过后,
必有凶年。
善者"果"而已,
不敢以取强。
"果"而勿衿,
(不做衣襟,而做衣服。)
故,
"果"而勿伐,
"果"而勿骄,
"果"而不得已,
"果"而勿强!
物壮则老,
是谓不道,
不道——"早"已。
三十辐共一毂,
当其无,
有车之用!
高下相倾,
前后相随,
影身——"道轨",
"11"象证 !
若立而强兵,
若伏而弱兵。
故
以弱胜强,
以柔克刚!
大伪"草帽",
"二十"弱冠!
共戴之"冠",
"柔弱"——不觉 !
专氣致柔,
万物包容其中!
贯穿宇宙,
万物本体。
无为于——无所不为之中!
不去,
不离,
无弃物,
载营魄,整体"两者"抱一 往复之德!
…………
哪一个"仁"?
出现在了"古"字的——"口"之中?
圣人用之,
——"义"行不言之教矣!
责任原创
字理易理传统文化传播中心
龔海利
董書亮
于——山东省德州市平原县王打卦镇驻地#冒个泡##天气即天意# https://t.cn/RJUv0cU
《传奇•道德经》
道可道,非常道。
名可名,
非常名。
空无时间道,
六十道微妙,
空间与时间,
德交荣归焉!
"无",
名:——天地 之始!
"有",
名——万物 之母!
空域之中,
有——"四大",
道冲——若返回!
空间帷幕"二十"真,
唯之以阿,
相去几何身?
善之与恶,
相去何若?
善恶同体,
观之——"相背"!
看到此"二十"者,
方知"王"道——存轮回!
人之所畏,
畏首畏尾,
不可不畏!
荒兮,
其"二十"却——未央"哉!
众人熙熙攘攘,
如享太牢之中!
载营魄所抱一,
无弃物,
整体往复而循环,
"天地"之——道也!
如"春"登台,
我独泊兮,
其——未兆,
只闻——"打春"有 数声 ,
如婴儿之——"未孩"!
乘乘兮,
若无所归。
众人皆有余,
而我独若"遗"。
我愚人之心也哉,
"沌沌"兮!
俗人"昭昭",
我独若昏;
俗人"察察",
我独"闷闷"!
忽兮,
若海。
漂兮,
若无所止。
众人皆有以,
而我独顽似鄙。
我独异于人,
而贵——食母。
二十,
十二。
20
02
不见之"母"!
"2"行太"乙" !
其"二"高下相倾,
长短相形,
若持立象,
音声相和,
前后相随!
是以圣人,
处无为之事,
行不言之教!
万物作焉,
而——"不辞"!
生而不有,
为而不恃,
功成,
而——"弗居"!
"夫"唯——弗居,
是以——"不去"!
人,从——"怀揣六甲"当中来!
进入——空域时间道!
分秒六十,
佛——不去!
天地之间,
时间——往,
六十之后,
见——大邦 !
分秒微秒,
"代"——轮转!
鱼肚见白,
"烹"——古道!
烹香天下"宴",
日升,
日落,
——"安"泰归!
東方"辰龙"——早!
万物重回—— 眼帘中 !
大道废,
有智慧,
智慧出,
有——"大伪!
小国寡民,
使民——有"什伯",
人之"器"而不用!
使民重(chong)死而不远徙。
虽有舟舆,
无所乘之;
虽有甲兵,
无所陈列之。
使民重(chong)复结绳——而用之!
甘其食,
美其服,
八丈衣。
安其居,
乐其俗。
黑白之间,
邻国相望,
鸡犬之声相闻。
民至老死,
不相往来矣。
八十之"早",
"大伪"天下!
"十八"之废,
"八十"重(chong)起!
原来"甲兵",
18,
81,
——之中!
十八,
八十,
虽有"甲兵",
无所陈列之!
故而:
以道佐人主者,
不以兵强天下!
其事好还。
师之所处,
荆棘生焉。
大军过后,
必有凶年。
善者"果"而已,
不敢以取强。
"果"而勿衿,
(不做衣襟,而做衣服。)
故,
"果"而勿伐,
"果"而勿骄,
"果"而不得已,
"果"而勿强!
物壮则老,
是谓不道,
不道——"早"已。
三十辐共一毂,
当其无,
有车之用!
高下相倾,
前后相随,
影身——"道轨",
"11"象证 !
若立而强兵,
若伏而弱兵。
故
以弱胜强,
以柔克刚!
大伪"草帽",
"二十"弱冠!
共戴之"冠",
"柔弱"——不觉 !
专氣致柔,
万物包容其中!
贯穿宇宙,
万物本体。
无为于——无所不为之中!
不去,
不离,
无弃物,
载营魄,整体"两者"抱一 往复之德!
…………
哪一个"仁"?
出现在了"古"字的——"口"之中?
圣人用之,
——"义"行不言之教矣!
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