“笃志而体，君子也。”

——2021.9.14

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『出处』

出自《荀子·修身》。

笃：固，坚定。体：履，实践，奋斗。

有坚定的意志，为事业孜孜奋斗的人，就叫作君子。

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如果自己不能够奋发励志，那么自己家的私塾不宜读书。即便是清净的地方，像神仙居住的环境，也都不宜读书。

今日而言治术，则莫若综核名实；今日而言学术，则莫若取笃实践履之士。

今天空谈一些治国之术，还不如去考察外在的名声和实际情况。今天所研究学术的方法，还不如去挑选脚踏实地做事的人士。

苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。
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著名思想家、理学家、文学家，河东学派的创始人，世称“薛河东”。其主要著作有《读书录》、《读书续录》、《理学粹言》等。

薛瑄在北方开创了“河东之学”，其学派的思想特点是“笃实践履之学”“不为空谈”，讲求务实，反对理学末流的陈腐与空疏，坚持求实理、务实用的学风，是明代实学社会思潮的理论先驱。后世学者称薛瑄为“实践之儒”，称河东之学为“笃实践履之学”。

薛瑄推崇程朱理学，在思想上总的是同程朱理学一脉相承的，但又并非程朱理学的简单延续，而是进一步完善和发展了程朱理学。难能可贵的是，他在“理无穷，故圣人立言亦无穷”的思想指导下，弃旧图新，提出了不少具有唯物主义思想倾向的观点，对明中叶兴起的理学唯物主义思潮起到了首倡和先导作用。

首先，他批判和改造了朱熹“理在气先”和“理、气决是二物”的理气观，明确提出了“理在气中，以气为本”的新观点。他反复强调：“理只在气中，决不可分先后。”“理与气一时俱有，不可分先后；若无气，理定无止泊处。”同时，明确指出“理气决是二物”的说法是错误的，他说：“理与气无间亦无息。”“理气浑然而无间，若截理气为二则非矣。”他坚持气是构成宇宙万事万物最原始的物质本体的观点，他说：“天地间只一气。”“天地万物皆气聚而成形。”以上这些论述都是非常正确，应该充分肯定的。

其次，薛瑄一贯倡导求实理、务实用的实学思想和学风，他不但明确提出了“实学”的概念，而且赋予了丰富的内涵。他说：“人于‘实’之一字，当念念不忘，随时随处省察于言行居处应事接物之间，心使一念一事皆出于实，斯有进德之地。”又说：“为学不在多言，亦顾务行如何耳!”他在强调行的重要性的同时，也肯定了知对行的指导作用，如说：“知理而行者，如白昼观路分明而行，自无差错；不知理而行者，如昏夜无所见而冥行，虽或偶有与路适合者，终未免有差也。”由于薛瑄力倡“实学”，并一生躬行实践，所以他的学说被时人称为“笃实践履之学”，他本人被誉为“实践之儒”。

再次，“复性”说在薛瑄理学思想体系中占有重要地位。就“性”的本源来说，朱熹认为“性”是天赋，来自先天；而薛瑄则认为“性”是“理”，主要形成于后天。在对“复性”的具体解释上，朱熹指出，“复性”就是要恢复人的本然之善的天性；薛瑄却不然，他说“复性”就是要按理视、听、言、动。不难看出，薛瑄的“复性”说，在很大程度上是对朱熹“复性”说的修正和完善。

薛瑄的“河东之学”，门徒遍及山西、河南、关陇一带，蔚为大宗。其学传至明中期，又形成以吕大钧兄弟为主的“关中之学”，其势“几与阳明中分其感”。清人视薛学为朱学传宗，称之为“明初理学之冠”，“开明代道学之基”。高攀龙认为，有明一代，学脉有二：一是南方的阳明之学，一是北方的薛瑄朱学。可见其影响之大。