一念度尽众生成佛
作者：学山禅师
居士：师父，我在一个群里说古圣先贤都是虚幻的泡影，他们根本不存在，就是演一场虚幻的度众生的戏。 群里的老师说我偏空，说明心以后要为一切众生做事，然后度众生成佛。我想众生就是个心念，佛也是幻化的 ！哪有众生可度？但是后来一想祖师一代一代传法，又不能说没传法，祖师也是一代一代弘法度众生啊！这我就蒙了，到底是度没度众生啊？请师父开示，我在这里透不过去了。
答：你既然说佛与祖都是梦幻泡影，说众生都是心念影像，说度众生只是一场戏，那么为什么当有人质问你，明心后还要度众生成佛，佛与祖师还要度众生，你又有了佛相与众生相？你又有了祖师与传法相？你又于此蒙了呢？可见，你所说的佛与众生皆是幻化，没有众生可度，纯粹是你自己的妄想，是你头脑中听来的观念，被人一问，就不知所措。所以，这些并不是你对实相的真实领悟，只是一些观念和知解，没有丝毫意义。
我亦说一切贤圣、诸佛皆是幻化，一切度生事业皆是梦中妄为，一切众生但唯自心妄想。我说诸佛皆是幻化，纵十方佛现前，指责我偏空，我亦不理不睬。我说众生皆是自心妄想，我深知众生了无实性，终日见，终日无，念念见，念念空。我说实无众生可度，一切度生事业尽是妄为，是因为我尚不有，众生焉存？诸法从心生，心若不生，度复是何？所以，不起度心，是名真度；达众生生无性，是名佛法。于此无疑无惑，是名诸佛贤圣。
你虽说无佛无祖，但是见“佛”、“祖”之名，即生佛想，祖师想，传法想及种种妄想。实相中实无佛祖，亦无名无相。于空无性中妄见祖佛，是名偏空。我亦说无佛无祖。我见“佛”、“祖”之名，无所见，无生心，不生一切想。所以，我见诸法实无所有，是真见空。能见真空者，非空不空，超越名言，假名佛性。
你见祖师代代传法，便生传法度生想。我不见祖师，亦不见有人传法，亦不见众生，亦不见众生得法。佛云：法本法无法。又云：众生非众生。又云：实无众生如来度者。如是见者，是名祖师在世，是名传法，是名一念度尽十方众生成佛。
如是见者，实无所见。若有分毫我见、法见、人见、众生见、寿者见，佛见、祖师见，师见，弟子见，度见、生见、灭见，尽是妄想见，尽是邪见。无一切见，是名天眼，又名法眼，亦名慧眼，亦名佛眼。亦名父母所生眼，能见真实性。
于一切法不生法相，不被境惑，离于争论，离心意识。要用便用，要行便行，更无妄想，是名佛出世，又名度众生。
作者：学山禅师
居士：师父，我在一个群里说古圣先贤都是虚幻的泡影，他们根本不存在，就是演一场虚幻的度众生的戏。 群里的老师说我偏空，说明心以后要为一切众生做事，然后度众生成佛。我想众生就是个心念，佛也是幻化的 ！哪有众生可度？但是后来一想祖师一代一代传法，又不能说没传法，祖师也是一代一代弘法度众生啊！这我就蒙了，到底是度没度众生啊？请师父开示，我在这里透不过去了。
答：你既然说佛与祖都是梦幻泡影，说众生都是心念影像，说度众生只是一场戏，那么为什么当有人质问你，明心后还要度众生成佛，佛与祖师还要度众生，你又有了佛相与众生相？你又有了祖师与传法相？你又于此蒙了呢？可见，你所说的佛与众生皆是幻化，没有众生可度，纯粹是你自己的妄想，是你头脑中听来的观念，被人一问，就不知所措。所以，这些并不是你对实相的真实领悟，只是一些观念和知解，没有丝毫意义。
我亦说一切贤圣、诸佛皆是幻化，一切度生事业皆是梦中妄为，一切众生但唯自心妄想。我说诸佛皆是幻化，纵十方佛现前，指责我偏空，我亦不理不睬。我说众生皆是自心妄想，我深知众生了无实性，终日见，终日无，念念见，念念空。我说实无众生可度，一切度生事业尽是妄为，是因为我尚不有，众生焉存？诸法从心生，心若不生，度复是何？所以，不起度心，是名真度；达众生生无性，是名佛法。于此无疑无惑，是名诸佛贤圣。
你虽说无佛无祖，但是见“佛”、“祖”之名，即生佛想，祖师想，传法想及种种妄想。实相中实无佛祖，亦无名无相。于空无性中妄见祖佛，是名偏空。我亦说无佛无祖。我见“佛”、“祖”之名，无所见，无生心，不生一切想。所以，我见诸法实无所有，是真见空。能见真空者，非空不空，超越名言，假名佛性。
你见祖师代代传法，便生传法度生想。我不见祖师，亦不见有人传法，亦不见众生，亦不见众生得法。佛云：法本法无法。又云：众生非众生。又云：实无众生如来度者。如是见者，是名祖师在世，是名传法，是名一念度尽十方众生成佛。
如是见者，实无所见。若有分毫我见、法见、人见、众生见、寿者见，佛见、祖师见，师见，弟子见，度见、生见、灭见，尽是妄想见，尽是邪见。无一切见，是名天眼，又名法眼，亦名慧眼，亦名佛眼。亦名父母所生眼，能见真实性。
于一切法不生法相，不被境惑，离于争论，离心意识。要用便用，要行便行，更无妄想，是名佛出世，又名度众生。
倓虚法师：佛法灭尽时，我们该怎么办呢？
佛法灭尽时，我们该怎么办呢？
释迦佛是在第九减劫中人寿百岁时降世的，到现在差不多已近三千年了，所以现在人，活到七十岁的已为上寿。再过一千多年至两千年人，人活五十一二岁即为上寿，那时楞严经和般舟三昧经即已先行毁灭离世，其他十二部经，在此后三四千年中，也逐渐毁灭。（因众生已无看经福报）到了法道灭尽时，佛为哀愍众生，特留无量寿佛经多住世一百年，众生有听到此经看到此经的，能至心称念，阿弥陀佛圣号，皆可得度。过此百年，法道灭尽，无有文字。（详法灭尽经）
大家请想：在这五浊恶世里，是多么苦啊！二千多年后就没有楞严经和般舟三昧经了，四千年后，法道将灭，世界开始渐渐没有五谷五味了。将来饥馑劫、灾病劫、刀兵劫、相继而起，一天比一天苦。这都是因为人们离十善法，行十恶法（杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴、）不信因果。
为了偏重在物质一方面的享受，不惜损人利己，原来“不动”的坏心，现在也“动”了，原来“不变”的好心、善心、因果心、现在也“变”了。是所谓“疮病在心，”从根本上坏了。假定几十年为一世，将来到佛法灭尽，头出头没，还不知要受多少生死轮回之苦，还不知要受多少饥馑、灾病、刀兵、之苦呢！可是一切唯心造。
如果人们从现在起，忍着眼泪！咬紧牙关！深信因果！恭敬三宝，发大勇猛心！精进心！诵大乘经，至心念佛，把自己的事，即生成办，虽然几十年比较是受苦，可是从此超出三界，永不受生死轮回之苦了。
这是一个便宜事，希望大家不要把这便宜事轻轻放过，把自己生死大事，即生成办之后，回头再来娑婆，度化众生。
还有关于“劫”的事，常研究经的人，对这些事都很明白，还有初信佛、未信佛的，也有信佛之后未研究过经的，今附带说一说。“劫、”梵语劫簸，简言曰“劫，”就是来分别时间限度的。
通常年月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。佛经上说劫的地方很多，其说不一：有一说，长宽八百里地的一块石头，以净居天衣重三铢，净居天日月岁数，净居天人三年来此一坐，将此石磨尽时，名一大阿僧祗劫。
按普通年数之劫有三种：一曰小劫，以八万四千年为本位，过一百年减一岁，减至十岁时，再过一百年增一岁，增至八万四千岁，这样一增一减，计一千六百八十万年，为一小劫。二十个小劫为一中劫，计三亿三千六百万年（地球之住劫如是）四个中劫为一大劫。
按世界分成、住、坏、空、四层，时间各经二十小劫，计十三亿四千四百万年。我们这个世界，成劫已经过去，坏、空、两劫还未来，现在正是住劫里面的第九小劫。前八劫中没有佛出世，只有在第八劫中有四轮王出世。
第九减劫中，有四佛出世，从八万四千岁减至六万岁时，有拘留孙佛出世；六万岁减至四万岁时，有拘那含牟尼佛出世；四万岁减至二万岁时，迦叶佛出世。释迦牟尼佛，是在二万岁减至一百岁时出世的。从佛降世至今已将近三千年，人寿七十为上寿，七千年后，人寿十岁，佛法灭尽，入第十增劫，再到八万四千岁减至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，正法、像法、亦各六万岁。
第十减劫过后，从第十一至第十四，此四劫无佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世。从第十六至第十九，此四劫亦无佛出世，至第二十劫增至八万四千岁时，楼至佛出世，住劫圆满。
——摘自《影尘回忆录》中 （科学的问难）
佛法灭尽时，我们该怎么办呢？
释迦佛是在第九减劫中人寿百岁时降世的，到现在差不多已近三千年了，所以现在人，活到七十岁的已为上寿。再过一千多年至两千年人，人活五十一二岁即为上寿，那时楞严经和般舟三昧经即已先行毁灭离世，其他十二部经，在此后三四千年中，也逐渐毁灭。（因众生已无看经福报）到了法道灭尽时，佛为哀愍众生，特留无量寿佛经多住世一百年，众生有听到此经看到此经的，能至心称念，阿弥陀佛圣号，皆可得度。过此百年，法道灭尽，无有文字。（详法灭尽经）
大家请想：在这五浊恶世里，是多么苦啊！二千多年后就没有楞严经和般舟三昧经了，四千年后，法道将灭，世界开始渐渐没有五谷五味了。将来饥馑劫、灾病劫、刀兵劫、相继而起，一天比一天苦。这都是因为人们离十善法，行十恶法（杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴、）不信因果。
为了偏重在物质一方面的享受，不惜损人利己，原来“不动”的坏心，现在也“动”了，原来“不变”的好心、善心、因果心、现在也“变”了。是所谓“疮病在心，”从根本上坏了。假定几十年为一世，将来到佛法灭尽，头出头没，还不知要受多少生死轮回之苦，还不知要受多少饥馑、灾病、刀兵、之苦呢！可是一切唯心造。
如果人们从现在起，忍着眼泪！咬紧牙关！深信因果！恭敬三宝，发大勇猛心！精进心！诵大乘经，至心念佛，把自己的事，即生成办，虽然几十年比较是受苦，可是从此超出三界，永不受生死轮回之苦了。
这是一个便宜事，希望大家不要把这便宜事轻轻放过，把自己生死大事，即生成办之后，回头再来娑婆，度化众生。
还有关于“劫”的事，常研究经的人，对这些事都很明白，还有初信佛、未信佛的，也有信佛之后未研究过经的，今附带说一说。“劫、”梵语劫簸，简言曰“劫，”就是来分别时间限度的。
通常年月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。佛经上说劫的地方很多，其说不一：有一说，长宽八百里地的一块石头，以净居天衣重三铢，净居天日月岁数，净居天人三年来此一坐，将此石磨尽时，名一大阿僧祗劫。
按普通年数之劫有三种：一曰小劫，以八万四千年为本位，过一百年减一岁，减至十岁时，再过一百年增一岁，增至八万四千岁，这样一增一减，计一千六百八十万年，为一小劫。二十个小劫为一中劫，计三亿三千六百万年（地球之住劫如是）四个中劫为一大劫。
按世界分成、住、坏、空、四层，时间各经二十小劫，计十三亿四千四百万年。我们这个世界，成劫已经过去，坏、空、两劫还未来，现在正是住劫里面的第九小劫。前八劫中没有佛出世，只有在第八劫中有四轮王出世。
第九减劫中，有四佛出世，从八万四千岁减至六万岁时，有拘留孙佛出世；六万岁减至四万岁时，有拘那含牟尼佛出世；四万岁减至二万岁时，迦叶佛出世。释迦牟尼佛，是在二万岁减至一百岁时出世的。从佛降世至今已将近三千年，人寿七十为上寿，七千年后，人寿十岁，佛法灭尽，入第十增劫，再到八万四千岁减至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，正法、像法、亦各六万岁。
第十减劫过后，从第十一至第十四，此四劫无佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世。从第十六至第十九，此四劫亦无佛出世，至第二十劫增至八万四千岁时，楼至佛出世，住劫圆满。
——摘自《影尘回忆录》中 （科学的问难）
在这个时候，便是弥勒菩萨降生的日期
宣化上人慈悲开示：
十佛刹微尘数那样多的菩萨中的大菩萨，他们都证得灌顶之位。何谓灌顶位？菩萨将为法王子的时候，蒙十方诸佛，伸出右手摩其顶，用智慧甘露水灌其顶。受灌顶仪式之后，当来为佛，也就是候补佛位。现在弥勒菩萨，住在兜率天宫内院，等待时间到了，即会从兜率天下降生于娑婆世界，补佛之位，教化众生，离苦得乐。
现在有些外道，谣言惑众，对其信徒宣说：“弥勒佛快要降生，来开龙华大会，度你们上天，享受永远的快乐。”不明白佛法的人，听了之后，信以为真，便上其当。他们为什么胡言乱语，欺骗信徒？简单一句话就是敛财，令信众供养。财宝源源而来，自己就借机享受。不幸的有许多愚夫愚妇，为迷信所害，自己穷了，他们却富了。各位！千万要认清哪个是正法？哪是邪法？
佛教说弥勒菩萨降生的日期，是这样计算的：现在是灭劫中人寿六十岁。每隔一百年减去一岁，减到人寿十岁为止。然后每隔一百年增加一岁，身高增加一寸，增到人寿八万四岁为止。然后每隔一百年，再减一岁，身高减一寸，减到人寿八万岁时。在这个时候，便是弥勒菩萨降生的日期。
我们人间五十年的时间，是四王天一昼夜。不过二十四小时而已，是忉利天十二小时，是夜摩天六小时，是兜率天三小时。这样的计算，在人间觉得是很长的时间，可是在兜率天不过六十几年的时间而已。
这些大菩萨，都具足菩萨行。什么是菩萨行？简而言之，处处为利益众生，时时为教化众生。这种菩萨行，与法界一样的无量无边，所谓“尽虚空，遍法界”，获得诸菩萨普见三昧的定，用大悲心来安隐一切众生。有神通自在的妙用，同于诸佛一样的自在。
有广博的智慧，而能深入一切经藏，能演说真实的义理。又具足一切的智慧，能降伏一切诸魔，摧毁天魔外道一切的邪说。菩萨虽然常入世间（现身说法）来教化众生，但是不贪世间五欲之乐，心常寂静，所谓“同流不合污”。菩萨用四摄法（布施、爱语、利行、同事）来度化一切众生，住在菩萨无住解脱，也就是得到解脱三昧，入解脱定。
菩萨有大慈大悲的心肠，看众生在受苦受难，好像自己在受苦受难一样，所以倒驾慈航，从常寂光净土来到堪忍的世界，救拔众生出离苦海，自己任劳任怨，一声不响地在工作。如地藏王菩萨的愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”这就是菩萨的精神。
恭录自《大方广佛华严经》十定品 浅释
宣化上人慈悲开示：
十佛刹微尘数那样多的菩萨中的大菩萨，他们都证得灌顶之位。何谓灌顶位？菩萨将为法王子的时候，蒙十方诸佛，伸出右手摩其顶，用智慧甘露水灌其顶。受灌顶仪式之后，当来为佛，也就是候补佛位。现在弥勒菩萨，住在兜率天宫内院，等待时间到了，即会从兜率天下降生于娑婆世界，补佛之位，教化众生，离苦得乐。
现在有些外道，谣言惑众，对其信徒宣说：“弥勒佛快要降生，来开龙华大会，度你们上天，享受永远的快乐。”不明白佛法的人，听了之后，信以为真，便上其当。他们为什么胡言乱语，欺骗信徒？简单一句话就是敛财，令信众供养。财宝源源而来，自己就借机享受。不幸的有许多愚夫愚妇，为迷信所害，自己穷了，他们却富了。各位！千万要认清哪个是正法？哪是邪法？
佛教说弥勒菩萨降生的日期，是这样计算的：现在是灭劫中人寿六十岁。每隔一百年减去一岁，减到人寿十岁为止。然后每隔一百年增加一岁，身高增加一寸，增到人寿八万四岁为止。然后每隔一百年，再减一岁，身高减一寸，减到人寿八万岁时。在这个时候，便是弥勒菩萨降生的日期。
我们人间五十年的时间，是四王天一昼夜。不过二十四小时而已，是忉利天十二小时，是夜摩天六小时，是兜率天三小时。这样的计算，在人间觉得是很长的时间，可是在兜率天不过六十几年的时间而已。
这些大菩萨，都具足菩萨行。什么是菩萨行？简而言之，处处为利益众生，时时为教化众生。这种菩萨行，与法界一样的无量无边，所谓“尽虚空，遍法界”，获得诸菩萨普见三昧的定，用大悲心来安隐一切众生。有神通自在的妙用，同于诸佛一样的自在。
有广博的智慧，而能深入一切经藏，能演说真实的义理。又具足一切的智慧，能降伏一切诸魔，摧毁天魔外道一切的邪说。菩萨虽然常入世间（现身说法）来教化众生，但是不贪世间五欲之乐，心常寂静，所谓“同流不合污”。菩萨用四摄法（布施、爱语、利行、同事）来度化一切众生，住在菩萨无住解脱，也就是得到解脱三昧，入解脱定。
菩萨有大慈大悲的心肠，看众生在受苦受难，好像自己在受苦受难一样，所以倒驾慈航，从常寂光净土来到堪忍的世界，救拔众生出离苦海，自己任劳任怨，一声不响地在工作。如地藏王菩萨的愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”这就是菩萨的精神。
恭录自《大方广佛华严经》十定品 浅释
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