鲁迅先生曾光临过现在中山公园内的#来今雨轩#80多次，日记中说“这里的冬菜包子，可吃”。形如鸟笼的包子“个高”馅儿足，先生说“吃一只就饱”，我也是。吃完喝一壶茉莉花茶，极醇香这里也是早期革命活动圣地，楼上有历史陈列室，很多人会因《觉醒年代》专程来参观拍照留念。唐代大诗人杜甫的《秋述》小序：“秋，杜子卧病长安旅次，多雨生鱼，青苔及塌，常时车马之客，旧雨来，今雨不来 …… …… ……”。表达了交朋友应重在友谊。从此“旧雨”、“今雨”就成为了老朋友、新朋友的代称。“来今雨轩”这个名字就是取新结识的朋友们怀着真挚的友情来此欢聚一堂之意。 https://t.cn/A6fYHZu9
积累功德，需要恒时隐秘两件事！
损坏功德的方面有很多种，比如嗔心、邪见、颠倒回向、宣传自己的功德，都会损减功德。隐藏自己的功德，才能逐渐积累。如果为求名声，经常宣传自己的功德，让天下人都知道，这样功德就会以暴光而消失。这个道理大家要明白。
◎ 万物的孕育都要隐藏，才能深厚，如果暴露，很快就会消亡。
◎ 胎儿都是深藏在母胎里面，而且要经十月才能孕育成人；
◎ 酿酒也是要密封，不能漏气；
◎ 一切草木的根都是隐藏在地下，而且扎根越深，生命力越旺盛；
◎ 下至煮饭也要密闭才能熟。
通过这些比喻，大家应当懂得，功德是要潜藏隐密，才能不断增长积聚。
积德需积“阴德”
所以，古人教我们积“阴德”，做了善事，要不留名，不居功，不自己宣传，这样才能与道相应。如同雁过长空，不留一点痕迹，我们做功德，不要在心里耽著，做了好像没事一样，这样才清净。如果做了一点功德，天天都执著，天天都嘴在嘴边，见人都要宣传一遍，这样也不会有很大功德，因为功德都因你的口舌而漏尽了。
附：阳善和阴德的差别
行善为人知，就是阳善；行善不为人知，就是阴德。后者果报更大。
以阳善得到世间的名声，名声也是福，享受大名，福报自然会随之而消失，所以阳善不如阴德果报大。假如名声与实际不符，名声很大，内在并没有实际的道德，那就更危险，往往会招来大祸。
隐秘修行的验相和证相
从修行产生的验相、证相上来说，也不能随便讲，讲了境界就容易消失。这是缘起上很微妙的地方。
但是现代人和古人的作法完全相反，稍有功德，就想让天下人都知道，不需别人宣传，自己首先就作广告，而且有一点功德，宣传起来可以放大十倍。这样只是贪求名声而已，最后一定会败亡的。有些凡夫人公然自称是某菩萨的化身、得了登地等等，这样说上人法妄语，根本戒都会破掉。
我们看大地的器量非常大，能够包容一切，在大地上放不净粪，大地也能容；车马在大地上行走，大地也能持。而水要是太清了，里面反而养不了鱼。这是表示有包容才能有福德。如果一个人对自己要求很严，对别人非常宽厚，那就是有福德的相。
每个人都有自尊心，有了过失，都不愿意让人知道，都不愿意有恶名。假如不隐恶，让恶名辗转传播，那就会使人无地自容。所以，古人说：“闻人人有过，如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言。”然而轻薄之人，往往爱听他人过失，而且听了之后，喜欢添枝加叶到处宣扬，这样坏人名声，一定会遭恶报。
在隐秘他人过失方面：
◎ 过失小的应当隐，过失大的尤其应当隐；
◎ 男子的过失应当隐，女人的过失尤其应当隐；
◎ 一般人的过失应当隐，祖先的过失尤其应当隐；
◎ 个人的过失应当隐，涉及到团体的方面，尤其应当隐；
◎ 下劣者的过失应当隐，德高望重者的过失尤其应当隐。
恶名越大，隐恶的功德就越大。不能隐的人，都是自己无福隐恶。
古代的大舜，隐恶扬善。大舜在河滨，见渔人争抢深潭，老弱只能在浅滩急流中打渔，大舜见了心里很悲哀，他也去打渔。见到争的人，隐藏其过，口中不说；见有谦让者，就赞扬效法他。一年后，渔人都以深水相让。
所以，像圣王大舜这样，能够包容人，自己首先作出榜样来，久而久之，有过失的人自己就会惭愧，不求无过而他的过失自然会减少。如果不能容人，强求他无过，反而他的过失会越来越多。这个隐恶扬善是做人很基本的修养，是贤善人格很重要的一个方面。
◆
《菩萨宝鬘论》中说：
发露自己之过患，
不觅他人之过失，
隐藏自己之功德，
宣扬他人之功德。
对自己，应当多讲过失，隐藏功德；对待他人，应当多讲功德，不宣扬过失。常见他人过失，就是诸恶之门；常见自己过失，就是诸善之门。
所以六祖说：
常见自己过，与道即相当。
◆
印光大师也教导我们：要常见自己是凡夫，看一切人都是佛菩萨，静坐常思己过，闲谈不论人非，这样做才会与道相应。否则，日日自赞毁他，菩萨戒也会破掉。
《梵网经菩萨戒本》说：“菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
本文出处丨智圆法师《自我教言》
损坏功德的方面有很多种，比如嗔心、邪见、颠倒回向、宣传自己的功德，都会损减功德。隐藏自己的功德，才能逐渐积累。如果为求名声，经常宣传自己的功德，让天下人都知道，这样功德就会以暴光而消失。这个道理大家要明白。
◎ 万物的孕育都要隐藏，才能深厚，如果暴露，很快就会消亡。
◎ 胎儿都是深藏在母胎里面，而且要经十月才能孕育成人；
◎ 酿酒也是要密封，不能漏气；
◎ 一切草木的根都是隐藏在地下，而且扎根越深，生命力越旺盛；
◎ 下至煮饭也要密闭才能熟。
通过这些比喻，大家应当懂得，功德是要潜藏隐密，才能不断增长积聚。
积德需积“阴德”
所以，古人教我们积“阴德”，做了善事，要不留名，不居功，不自己宣传，这样才能与道相应。如同雁过长空，不留一点痕迹，我们做功德，不要在心里耽著，做了好像没事一样，这样才清净。如果做了一点功德，天天都执著，天天都嘴在嘴边，见人都要宣传一遍，这样也不会有很大功德，因为功德都因你的口舌而漏尽了。
附：阳善和阴德的差别
行善为人知，就是阳善；行善不为人知，就是阴德。后者果报更大。
以阳善得到世间的名声，名声也是福，享受大名，福报自然会随之而消失，所以阳善不如阴德果报大。假如名声与实际不符，名声很大，内在并没有实际的道德，那就更危险，往往会招来大祸。
隐秘修行的验相和证相
从修行产生的验相、证相上来说，也不能随便讲，讲了境界就容易消失。这是缘起上很微妙的地方。
但是现代人和古人的作法完全相反，稍有功德，就想让天下人都知道，不需别人宣传，自己首先就作广告，而且有一点功德，宣传起来可以放大十倍。这样只是贪求名声而已，最后一定会败亡的。有些凡夫人公然自称是某菩萨的化身、得了登地等等，这样说上人法妄语，根本戒都会破掉。
我们看大地的器量非常大，能够包容一切，在大地上放不净粪，大地也能容；车马在大地上行走，大地也能持。而水要是太清了，里面反而养不了鱼。这是表示有包容才能有福德。如果一个人对自己要求很严，对别人非常宽厚，那就是有福德的相。
每个人都有自尊心，有了过失，都不愿意让人知道，都不愿意有恶名。假如不隐恶，让恶名辗转传播，那就会使人无地自容。所以，古人说：“闻人人有过，如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言。”然而轻薄之人，往往爱听他人过失，而且听了之后，喜欢添枝加叶到处宣扬，这样坏人名声，一定会遭恶报。
在隐秘他人过失方面：
◎ 过失小的应当隐，过失大的尤其应当隐；
◎ 男子的过失应当隐，女人的过失尤其应当隐；
◎ 一般人的过失应当隐，祖先的过失尤其应当隐；
◎ 个人的过失应当隐，涉及到团体的方面，尤其应当隐；
◎ 下劣者的过失应当隐，德高望重者的过失尤其应当隐。
恶名越大，隐恶的功德就越大。不能隐的人，都是自己无福隐恶。
古代的大舜，隐恶扬善。大舜在河滨，见渔人争抢深潭，老弱只能在浅滩急流中打渔，大舜见了心里很悲哀，他也去打渔。见到争的人，隐藏其过，口中不说；见有谦让者，就赞扬效法他。一年后，渔人都以深水相让。
所以，像圣王大舜这样，能够包容人，自己首先作出榜样来，久而久之，有过失的人自己就会惭愧，不求无过而他的过失自然会减少。如果不能容人，强求他无过，反而他的过失会越来越多。这个隐恶扬善是做人很基本的修养，是贤善人格很重要的一个方面。
◆
《菩萨宝鬘论》中说：
发露自己之过患，
不觅他人之过失，
隐藏自己之功德，
宣扬他人之功德。
对自己，应当多讲过失，隐藏功德；对待他人，应当多讲功德，不宣扬过失。常见他人过失，就是诸恶之门；常见自己过失，就是诸善之门。
所以六祖说：
常见自己过，与道即相当。
◆
印光大师也教导我们：要常见自己是凡夫，看一切人都是佛菩萨，静坐常思己过，闲谈不论人非，这样做才会与道相应。否则，日日自赞毁他，菩萨戒也会破掉。
《梵网经菩萨戒本》说：“菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
本文出处丨智圆法师《自我教言》
秋雨
東方喬
津門，尺路仲秋，霧鎖樓臺，風過樹杪，寒雨蕭蕭，不絶如注；晚花凋零，百草服伏，蜩蟬聲噤，鳥集巢樹。一日，両日，三日矣，雲散、日出、見晴。
杜甫《秋述》云：“秋，杜子卧病長安旅次，多雨生魚，青苔及榻，常時車馬之客，舊，雨來；今，雨不來。”調有惨澹悲傷者，亦須相稱。
余嘗思之，求其所當求，而不求其所不必求；是故不必富貴，不必不富貴。詩云
霧鎖千重碧野平，凝陰不放晚来睛。
開窗聼雨林湍急，擱筆偕雲暮色輕。
銷破詩愁窺薄酒，隔溪紫蟬向人鳴。
一懐幽事吹香過，夢度千巖萬壑聲。
（辛丑八月十四日）
東方喬
津門，尺路仲秋，霧鎖樓臺，風過樹杪，寒雨蕭蕭，不絶如注；晚花凋零，百草服伏，蜩蟬聲噤，鳥集巢樹。一日，両日，三日矣，雲散、日出、見晴。
杜甫《秋述》云：“秋，杜子卧病長安旅次，多雨生魚，青苔及榻，常時車馬之客，舊，雨來；今，雨不來。”調有惨澹悲傷者，亦須相稱。
余嘗思之，求其所當求，而不求其所不必求；是故不必富貴，不必不富貴。詩云
霧鎖千重碧野平，凝陰不放晚来睛。
開窗聼雨林湍急，擱筆偕雲暮色輕。
銷破詩愁窺薄酒，隔溪紫蟬向人鳴。
一懐幽事吹香過，夢度千巖萬壑聲。
（辛丑八月十四日）
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