#微微怡笑[超话]##孙伊涵张楠双镜2# 心动瞬间：当听到许幼怡说出 从你第一次出面保护我，我就不可能置身事外的时候[羞嗒嗒]她们都是彼此的救赎啊[抱一抱]在许幼怡最无助的时候严微给了她足够的安全感，她有足够的底气说出：“有我在，你什么都不用怕”，也确实兑现了她的承诺[羞嗒嗒][羞嗒嗒][羞嗒嗒]同样许幼怡也愿意为了严微重回那个有着她许多不愉快经历的周家寻找证据，请最好的律师帮她辩护，在流言蜚语中牵起了她的手[苦涩][苦涩][苦涩]热爱可抵岁月漫长，双镜让两个宝藏女孩走到了我们面前，相信她们不是夏日限定，而是来日方长。期待双镜第二季[求关注][求关注][求关注]
#社会主义核心价值观#【社会主义核心价值观 | 诚信】
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
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王教官你是不是不行？04
医务室里，顾巍取了药回来，见王博吊儿郎当地翘着二郎腿坐在自己椅子上，镜片下的眼眸淡淡白了他一眼，顾巍扬了扬手里药问他，“你要这些药做什么？”
顾巍随手从桌上摸了个袋子，本想帮王博把药装好，王博却没那么讲究，一把抢过塞进口袋里，顺势起身走到顾巍身旁，笑的痞痞的说，“我这不出任务受伤，来找顾大神医开药救命么。”
“你？受伤？”顾巍丢了手里的塑料袋，表情有些可笑，“用活血祛瘀的药？”
他用不可置信的语调调侃道，“之前是谁说过不掉肉、见骨都不算伤的？怎么，出了一趟任务就变娇贵，磕磕碰碰都得用药了？”
“特殊情况特殊对待。”王博和顾巍熟，彼此之前也没什么好遮掩的，拿了药也不走，趁没人，突然一把搂上顾巍的肩膀，像互相传阅十/八/静杂志的高中生，憋着坏笑问，“你能给我搞几盒tao子和润/hua/油来不？”
“……王博，叫我给你搞这些东西，你是不是有病？”顾巍脸色铁青地抖开王博挂在他肩上的手，转过身去忙活自己的事，懒得理他。
镜片下的眼神无意瞟过门口躲开的身影，顾巍愣了一瞬，抓住正准备要走的王博，一改刚才不耐烦的态度，搂着人的手臂，凑在一起轻声低语，“先别走，帮我个忙。”
王博斜眼看了看顾巍抱着他的手，有些为难地啧了声，“顾神医，你要喜欢我早说，现在我名草有主了，这样不好吧？”
“呵呵，王教官，我就不劝你善良了，反正你或者你的心肝受伤了总要来医务室的，到时候别怪我手下不留情啊。”顾巍这人惯会拿捏王博的软肋，整个队里也就他不怕王博。
王博当然知道他不是开玩笑，心里骂了声草，面上却陪着笑脸问，“开玩笑的，要我帮你什么？”
“没什么，多待一会儿就好。”顾巍挽着他走到桌旁，故意提高声量说，“我这儿可没有你要的tao，不过……”顾巍突然转身坐在桌子上，熨的整齐的西装裤放肆的往人kua/下蹭，镜片下的眼眸沾着雾，媚意蒙蒙地冲人眨了眨，说，“你喜欢什么味道？我明天买，你记得来。”
浪的王博脸都黑了。
不等王博抓着他的腿拿开，顾魏见门口半天没动静，估摸着人已经走了，他把腿放下，从桌上下来理了理衣服，脸上又恢复了正常的神色，看王博不耐烦的很。
“这都没感觉，你是不是有什么问题？”他指的是王博被蹭却没什么反应的小弟弟。
“它认主。”王博无语，“你搞什么鬼？”
“钓直男呗。”顾魏坐到椅子上，双手交叠撑在下巴上，他对王博说，“你放心，哥哥对你这款不感兴趣，哥哥喜欢年轻点的小弟弟。”
王博冷笑，反唇相讥，“巧了，我对你这种洁癖老男人也不感兴趣。”他也喜欢年轻的，还要乖的，漂亮的，像颗软软糯糯入口即化的奶团子，光是闻闻就香到人酥了骨头的。
从医务室里出来，王博又去食堂打饭，不知道奶团子喜欢吃什么，各样菜都打了一份，离开时拎了满满两大袋，在宿舍楼下被副教瞧见，惊的直张嘴。
“王教官，你不是在休假吗？”
“嗯，休假。”王博急着去看肖肖，直接绕过副教走，走了两步又停下叫住他，“你知道肖肖的训练期是多久吗？”
除了正规伏/役的bing，被送来体验生活的公子哥们大多都有个训练期，到时间就可以离开。
副教想了想，摇头说不知道，上面也没人交代过，不过按照以往经验来说，最少都得三个月。
“三个月啊……”王博喃喃地重复，突然觉得有点可惜，任务出了一个月，现在他和小奶团子满打满算也只有两个月的时间可以相处了。
王博告别了副教，拎着午饭回到宿舍里。
昨晚闹的太晚，早上他离开前小奶团子还抓着被褥睡的香甜，本以为这个点小奶团子肯定还在赖床，没成想床上只剩下一张皱巴巴的被单，整个宿舍空荡荡的什么也没有。
王博的心脏和这宿舍一样空，愤怒和担心说不上来是哪种情绪更多，王博放下手里的东西准备出门抓人，却在转身时注意到紧闭的浴室门。
整个队里也没几间带独卫的宿舍，虽然条件不怎么样，连扇窗子都没有，但总比洗公共澡堂要好。
王博犹豫了一会，抱着一点点希望，走过去敲了敲浴室的门，问肖肖在不在里面。
原本安静的浴室里传来一阵极轻的抽泣声，王博赶紧把门推开，狭小的浴室里没开灯，靠着门外微弱的光线，王博一眼就瞧见抱着膝盖坐在马桶盖上哭的奶团子。
奶团子个子不矮，只是身型偏清瘦，加上那张漂亮的脸蛋像没长开的嫩桃儿似的，粉白圆润，幼的没边，这样穿着宽松的睡衣抱着腿缩在那里，怎么看都像一只受尽委屈的小奶猫，眼眸里闪着亮晶晶的泪，让人想对他保护，更想抱进怀里狠狠疼爱。
“怎么躲在这儿？”王博优越凸出的喉结上下滚了滚，他没开灯，背着光让人看不清楚他脸上的表情，只能隐隐有个大概轮廓，立体、分明，带着股邪性的拽和不容拒绝的霸道。
肖肖眨巴着哭红的眼睛看他，也不知道是太委屈了还是太伤心，又或者是两者都有，他又抱紧了些膝盖，把脸埋进臂弯里，用微不可察的泣音喊王博滚。
怂又想发火，可爱的紧。
王博走到他面前，怜爱地揉了揉人的发，发现是湿的，估计是洗完澡后没吹干，仔细一看发梢还在往下滴着水。
王博皱了皱眉，语调不自觉严厉起来，“怎么不吹头发？”
不问还好，一问可把奶团子委屈到了，猛地抬起小脑袋，仰着脖子看他，红润的小嘴张了张，又抿着抖了抖，委屈巴巴了好半天才糯着鼻音说道，“停电了……”
小鼻子吸了吸，奶团子嘟着嘴，哭着脸问王博，“你怎么才回来啊……”抱怨的话里带着浓浓的依赖，听的王博耳根子都酥了大半，前面顾巍撩拨半天没反应的那处，这会儿鼓的像座山包，野兽似的被困在裤裆里凶猛叫嚣。
王教官不懂得怎么安慰人，他居高临下沉着目光静静地看奶团子哭，看他沾了水的睫毛一簇一簇的扑扇，宽大领口下的细腻肌肤布满爱痕，无法遏制的欲/望和与生俱来的破坏性犹如扬起的浪潮般将王博的怜悯狠狠拍碎。
指腹捻着肖肖带痣的下唇不轻不重的揉，王博若有所思的笑了笑，在黑暗中逐渐向他的奶团子逼进，直至将人逼的靠在墙角退无可退，慌张的小脸正对着他蓬勃的欲望。
王博掐着他的下巴让人张嘴，大拇指挤进他的嘴里，压着他柔软、湿滑的she面磨，王博笑的异常兴奋。
他问肖肖，“这么想王教官吗？”
“王教官也很想你。”
“宝贝，帮王教官k好不好？”
王教官你是不是不行？04
医务室里，顾巍取了药回来，见王博吊儿郎当地翘着二郎腿坐在自己椅子上，镜片下的眼眸淡淡白了他一眼，顾巍扬了扬手里药问他，“你要这些药做什么？”
顾巍随手从桌上摸了个袋子，本想帮王博把药装好，王博却没那么讲究，一把抢过塞进口袋里，顺势起身走到顾巍身旁，笑的痞痞的说，“我这不出任务受伤，来找顾大神医开药救命么。”
“你？受伤？”顾巍丢了手里的塑料袋，表情有些可笑，“用活血祛瘀的药？”
他用不可置信的语调调侃道，“之前是谁说过不掉肉、见骨都不算伤的？怎么，出了一趟任务就变娇贵，磕磕碰碰都得用药了？”
“特殊情况特殊对待。”王博和顾巍熟，彼此之前也没什么好遮掩的，拿了药也不走，趁没人，突然一把搂上顾巍的肩膀，像互相传阅十/八/静杂志的高中生，憋着坏笑问，“你能给我搞几盒tao子和润/hua/油来不？”
“……王博，叫我给你搞这些东西，你是不是有病？”顾巍脸色铁青地抖开王博挂在他肩上的手，转过身去忙活自己的事，懒得理他。
镜片下的眼神无意瞟过门口躲开的身影，顾巍愣了一瞬，抓住正准备要走的王博，一改刚才不耐烦的态度，搂着人的手臂，凑在一起轻声低语，“先别走，帮我个忙。”
王博斜眼看了看顾巍抱着他的手，有些为难地啧了声，“顾神医，你要喜欢我早说，现在我名草有主了，这样不好吧？”
“呵呵，王教官，我就不劝你善良了，反正你或者你的心肝受伤了总要来医务室的，到时候别怪我手下不留情啊。”顾巍这人惯会拿捏王博的软肋，整个队里也就他不怕王博。
王博当然知道他不是开玩笑，心里骂了声草，面上却陪着笑脸问，“开玩笑的，要我帮你什么？”
“没什么，多待一会儿就好。”顾巍挽着他走到桌旁，故意提高声量说，“我这儿可没有你要的tao，不过……”顾巍突然转身坐在桌子上，熨的整齐的西装裤放肆的往人kua/下蹭，镜片下的眼眸沾着雾，媚意蒙蒙地冲人眨了眨，说，“你喜欢什么味道？我明天买，你记得来。”
浪的王博脸都黑了。
不等王博抓着他的腿拿开，顾魏见门口半天没动静，估摸着人已经走了，他把腿放下，从桌上下来理了理衣服，脸上又恢复了正常的神色，看王博不耐烦的很。
“这都没感觉，你是不是有什么问题？”他指的是王博被蹭却没什么反应的小弟弟。
“它认主。”王博无语，“你搞什么鬼？”
“钓直男呗。”顾魏坐到椅子上，双手交叠撑在下巴上，他对王博说，“你放心，哥哥对你这款不感兴趣，哥哥喜欢年轻点的小弟弟。”
王博冷笑，反唇相讥，“巧了，我对你这种洁癖老男人也不感兴趣。”他也喜欢年轻的，还要乖的，漂亮的，像颗软软糯糯入口即化的奶团子，光是闻闻就香到人酥了骨头的。
从医务室里出来，王博又去食堂打饭，不知道奶团子喜欢吃什么，各样菜都打了一份，离开时拎了满满两大袋，在宿舍楼下被副教瞧见，惊的直张嘴。
“王教官，你不是在休假吗？”
“嗯，休假。”王博急着去看肖肖，直接绕过副教走，走了两步又停下叫住他，“你知道肖肖的训练期是多久吗？”
除了正规伏/役的bing，被送来体验生活的公子哥们大多都有个训练期，到时间就可以离开。
副教想了想，摇头说不知道，上面也没人交代过，不过按照以往经验来说，最少都得三个月。
“三个月啊……”王博喃喃地重复，突然觉得有点可惜，任务出了一个月，现在他和小奶团子满打满算也只有两个月的时间可以相处了。
王博告别了副教，拎着午饭回到宿舍里。
昨晚闹的太晚，早上他离开前小奶团子还抓着被褥睡的香甜，本以为这个点小奶团子肯定还在赖床，没成想床上只剩下一张皱巴巴的被单，整个宿舍空荡荡的什么也没有。
王博的心脏和这宿舍一样空，愤怒和担心说不上来是哪种情绪更多，王博放下手里的东西准备出门抓人，却在转身时注意到紧闭的浴室门。
整个队里也没几间带独卫的宿舍，虽然条件不怎么样，连扇窗子都没有，但总比洗公共澡堂要好。
王博犹豫了一会，抱着一点点希望，走过去敲了敲浴室的门，问肖肖在不在里面。
原本安静的浴室里传来一阵极轻的抽泣声，王博赶紧把门推开，狭小的浴室里没开灯，靠着门外微弱的光线，王博一眼就瞧见抱着膝盖坐在马桶盖上哭的奶团子。
奶团子个子不矮，只是身型偏清瘦，加上那张漂亮的脸蛋像没长开的嫩桃儿似的，粉白圆润，幼的没边，这样穿着宽松的睡衣抱着腿缩在那里，怎么看都像一只受尽委屈的小奶猫，眼眸里闪着亮晶晶的泪，让人想对他保护，更想抱进怀里狠狠疼爱。
“怎么躲在这儿？”王博优越凸出的喉结上下滚了滚，他没开灯，背着光让人看不清楚他脸上的表情，只能隐隐有个大概轮廓，立体、分明，带着股邪性的拽和不容拒绝的霸道。
肖肖眨巴着哭红的眼睛看他，也不知道是太委屈了还是太伤心，又或者是两者都有，他又抱紧了些膝盖，把脸埋进臂弯里，用微不可察的泣音喊王博滚。
怂又想发火，可爱的紧。
王博走到他面前，怜爱地揉了揉人的发，发现是湿的，估计是洗完澡后没吹干，仔细一看发梢还在往下滴着水。
王博皱了皱眉，语调不自觉严厉起来，“怎么不吹头发？”
不问还好，一问可把奶团子委屈到了，猛地抬起小脑袋，仰着脖子看他，红润的小嘴张了张，又抿着抖了抖，委屈巴巴了好半天才糯着鼻音说道，“停电了……”
小鼻子吸了吸，奶团子嘟着嘴，哭着脸问王博，“你怎么才回来啊……”抱怨的话里带着浓浓的依赖，听的王博耳根子都酥了大半，前面顾巍撩拨半天没反应的那处，这会儿鼓的像座山包，野兽似的被困在裤裆里凶猛叫嚣。
王教官不懂得怎么安慰人，他居高临下沉着目光静静地看奶团子哭，看他沾了水的睫毛一簇一簇的扑扇，宽大领口下的细腻肌肤布满爱痕，无法遏制的欲/望和与生俱来的破坏性犹如扬起的浪潮般将王博的怜悯狠狠拍碎。
指腹捻着肖肖带痣的下唇不轻不重的揉，王博若有所思的笑了笑，在黑暗中逐渐向他的奶团子逼进，直至将人逼的靠在墙角退无可退，慌张的小脸正对着他蓬勃的欲望。
王博掐着他的下巴让人张嘴，大拇指挤进他的嘴里，压着他柔软、湿滑的she面磨，王博笑的异常兴奋。
他问肖肖，“这么想王教官吗？”
“王教官也很想你。”
“宝贝，帮王教官k好不好？”
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