#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#【世雄无等伦，百福自庄严】
法华经名相概念 化城喻品第七 494.
世雄无等伦，百福自庄严。
得无上智慧，愿为世间说：
「无等伦」，
是没有能比拟的；
「世雄」，
是佛的一个别号。
这里作双重观照：
佛陀在世，无人能跟佛比；
其次要「会相归性」，
佛已证得「同体大悲」，
都是一个自己，无人可比，
这叫「不二法门」。
「百福自庄严」：
既可以观照为三十二相、
八十种随形好，
属于「法性五蕴」；
也可以归入第一义：
「百福」，
无量的万法、无量的福报，
尽虚空遍法界就是一个自己。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
法华经名相概念 化城喻品第七 494.
世雄无等伦，百福自庄严。
得无上智慧，愿为世间说：
「无等伦」，
是没有能比拟的；
「世雄」，
是佛的一个别号。
这里作双重观照：
佛陀在世，无人能跟佛比；
其次要「会相归性」，
佛已证得「同体大悲」，
都是一个自己，无人可比，
这叫「不二法门」。
「百福自庄严」：
既可以观照为三十二相、
八十种随形好，
属于「法性五蕴」；
也可以归入第一义：
「百福」，
无量的万法、无量的福报，
尽虚空遍法界就是一个自己。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
是故，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
因此我佛陀说，一切法都是无我、无人、无众生、无寿者的。
一切法无我有两层含义，一是指世间的一切存在物，也就是指法界的所有存在物。它们是本身就存在的，它们的出现、存在、消失，不以我们人世间的任何看法和观点而发生转变。一切法不以我们欲望而变异，一切法都与我们无关，一切法都是无我的。
第二层意思，一切法是指我们脑子里的所有观点、看法、知识和概念。这一切也是不存在的，它们只是自己经验的认知和总结，只是我们所学知识的累积。这一切是自己和整个人类，对世界万物的看法和观点。这些属于我和我们的观点，在实相上都是不成立的，都是不存在的。
在自己的意觉进入想只是想的正等正觉状态时，我们现有的分别、观点都会去除。我们的所有想法，再没有现在自我所欲求的一切。所以一切法无我，这是佛陀从正等正觉禅修果位上做此宣说的。
我们既要明白世间一切存在物无我，又要清楚我们对世间一切存在物的看法无我。从内到外，诸法无我，一切法无我。
须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
须菩提，如果一个禅修者彻底通达了无我法，我佛陀就说，他是真正领悟金刚经大乘佛法的菩萨。
通达无我法，是指彻底明白和相信，并实证一切法是无我。要达到这一步，不仅要在义理上进行分析和确信，还要经过实修验证和确认。
在证悟正等正觉的时候，我们既能把自己脑子里的各种想法和概念全部止住，又能确知自己在接触世间万物时，的确没有附着自己的任何分别和欲望，才能真正通达无我法。
作为想实证阿耨多罗三藐三菩提的禅修者，我们既要对无我进行认真的思考，又要把无我的错误和不究竟的看法去除，还要彻底证悟无我。
一、无我不是指我们的身体不存在。我们的身体是自然形成的，是一个存在物。我们的身体本身是由空的四大，空的眼耳鼻舌身意六根构成，它本身是无我的。它自身的各种欲望，以及对外界的反应也是无我的。
附着在肉身上的贪欲、分别，才使自己执取身体的各种欲望和感受，才产生了自我的各种执着和意念。我们真正要去除的只是这些，把这些一去除，我们的身体就能进入无我的境界。它就能成为一个无我法，成为一个始终伴随我们生命运行的存在物。
二、佛法上的无我不是指无私。无私，是人世间的一种美德，它是人人都有的高尚、珍贵的美德。无私，使人与人之间友善、互助和真诚。
但在佛法里，无私依然是一种分别，不是究竟的认知和佛法般若智慧。它同样会让人产生不满和贪嗔痴，会让人对自私的人、自私的行为产生嗔恨和厌恶。
无我是把包括无私、自私的所有观点、看法全部去除以后，才能实现和达到的境界。在无我的境界里，既没有无私也没有自私分别和概念，只有正等正觉的解脱。
三、无我是指没有现在自我的境界。我们内在对世间有各种看法、欲望和分别，把这个我给去除，把不断分别、不断执着的我去除，我们就能进入无我的境界，就能成为没有现在这个自我的全新的无我。
无我不是指我消失了，外表上我们还是原来的我，只是内心已没有现在的自我看待世间的一切。
在我们真正明白佛陀在经文里，所说的无我指的是什么的时候，在我们清楚了这一禅修义理和境界以后，就要认真提升自己的定力，同时还要不断去除自己的贪欲、分别和各种念头，直到自己不对世间万物生起现有的欲望、观点和概念。
我们就能看到世间的一切，本没有人类以及自己附着在它们之上的各种认知，就能从自我和世间万物里同时出离，得到正等正觉的解脱。
以这样的禅修功力，通达佛陀所说的无我境界，实证无我的境界，我们就能成为掌握金刚经智慧的大乘佛法的禅修者。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
因此我佛陀说，一切法都是无我、无人、无众生、无寿者的。
一切法无我有两层含义，一是指世间的一切存在物，也就是指法界的所有存在物。它们是本身就存在的，它们的出现、存在、消失，不以我们人世间的任何看法和观点而发生转变。一切法不以我们欲望而变异，一切法都与我们无关，一切法都是无我的。
第二层意思，一切法是指我们脑子里的所有观点、看法、知识和概念。这一切也是不存在的，它们只是自己经验的认知和总结，只是我们所学知识的累积。这一切是自己和整个人类，对世界万物的看法和观点。这些属于我和我们的观点，在实相上都是不成立的，都是不存在的。
在自己的意觉进入想只是想的正等正觉状态时，我们现有的分别、观点都会去除。我们的所有想法，再没有现在自我所欲求的一切。所以一切法无我，这是佛陀从正等正觉禅修果位上做此宣说的。
我们既要明白世间一切存在物无我，又要清楚我们对世间一切存在物的看法无我。从内到外，诸法无我，一切法无我。
须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
须菩提，如果一个禅修者彻底通达了无我法，我佛陀就说，他是真正领悟金刚经大乘佛法的菩萨。
通达无我法，是指彻底明白和相信，并实证一切法是无我。要达到这一步，不仅要在义理上进行分析和确信，还要经过实修验证和确认。
在证悟正等正觉的时候，我们既能把自己脑子里的各种想法和概念全部止住，又能确知自己在接触世间万物时，的确没有附着自己的任何分别和欲望，才能真正通达无我法。
作为想实证阿耨多罗三藐三菩提的禅修者，我们既要对无我进行认真的思考，又要把无我的错误和不究竟的看法去除，还要彻底证悟无我。
一、无我不是指我们的身体不存在。我们的身体是自然形成的，是一个存在物。我们的身体本身是由空的四大，空的眼耳鼻舌身意六根构成，它本身是无我的。它自身的各种欲望，以及对外界的反应也是无我的。
附着在肉身上的贪欲、分别，才使自己执取身体的各种欲望和感受，才产生了自我的各种执着和意念。我们真正要去除的只是这些，把这些一去除，我们的身体就能进入无我的境界。它就能成为一个无我法，成为一个始终伴随我们生命运行的存在物。
二、佛法上的无我不是指无私。无私，是人世间的一种美德，它是人人都有的高尚、珍贵的美德。无私，使人与人之间友善、互助和真诚。
但在佛法里，无私依然是一种分别，不是究竟的认知和佛法般若智慧。它同样会让人产生不满和贪嗔痴，会让人对自私的人、自私的行为产生嗔恨和厌恶。
无我是把包括无私、自私的所有观点、看法全部去除以后，才能实现和达到的境界。在无我的境界里，既没有无私也没有自私分别和概念，只有正等正觉的解脱。
三、无我是指没有现在自我的境界。我们内在对世间有各种看法、欲望和分别，把这个我给去除，把不断分别、不断执着的我去除，我们就能进入无我的境界，就能成为没有现在这个自我的全新的无我。
无我不是指我消失了，外表上我们还是原来的我，只是内心已没有现在的自我看待世间的一切。
在我们真正明白佛陀在经文里，所说的无我指的是什么的时候，在我们清楚了这一禅修义理和境界以后，就要认真提升自己的定力，同时还要不断去除自己的贪欲、分别和各种念头，直到自己不对世间万物生起现有的欲望、观点和概念。
我们就能看到世间的一切，本没有人类以及自己附着在它们之上的各种认知，就能从自我和世间万物里同时出离，得到正等正觉的解脱。
以这样的禅修功力，通达佛陀所说的无我境界，实证无我的境界，我们就能成为掌握金刚经智慧的大乘佛法的禅修者。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
是故，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
因此我佛陀说，一切法都是无我、无人、无众生、无寿者的。
一切法无我有两层含义，一是指世间的一切存在物，也就是指法界的所有存在物。它们是本身就存在的，它们的出现、存在、消失，不以我们人世间的任何看法和观点而发生转变。一切法不以我们欲望而变异，一切法都与我们无关，一切法都是无我的。
第二层意思，一切法是指我们脑子里的所有观点、看法、知识和概念。这一切也是不存在的，它们只是自己经验的认知和总结，只是我们所学知识的累积。这一切是自己和整个人类，对世界万物的看法和观点。这些属于我和我们的观点，在实相上都是不成立的，都是不存在的。
在自己的意觉进入想只是想的正等正觉状态时，我们现有的分别、观点都会去除。我们的所有想法，再没有现在自我所欲求的一切。所以一切法无我，这是佛陀从正等正觉禅修果位上做此宣说的。
我们既要明白世间一切存在物无我，又要清楚我们对世间一切存在物的看法无我。从内到外，诸法无我，一切法无我。
须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
须菩提，如果一个禅修者彻底通达了无我法，我佛陀就说，他是真正领悟金刚经大乘佛法的菩萨。
通达无我法，是指彻底明白和相信，并实证一切法是无我。要达到这一步，不仅要在义理上进行分析和确信，还要经过实修验证和确认。
在证悟正等正觉的时候，我们既能把自己脑子里的各种想法和概念全部止住，又能确知自己在接触世间万物时，的确没有附着自己的任何分别和欲望，才能真正通达无我法。
作为想实证阿耨多罗三藐三菩提的禅修者，我们既要对无我进行认真的思考，又要把无我的错误和不究竟的看法去除，还要彻底证悟无我。
一、无我不是指我们的身体不存在。我们的身体是自然形成的，是一个存在物。我们的身体本身是由空的四大，空的眼耳鼻舌身意六根构成，它本身是无我的。它自身的各种欲望，以及对外界的反应也是无我的。
附着在肉身上的贪欲、分别，才使自己执取身体的各种欲望和感受，才产生了自我的各种执着和意念。我们真正要去除的只是这些，把这些一去除，我们的身体就能进入无我的境界。它就能成为一个无我法，成为一个始终伴随我们生命运行的存在物。
二、佛法上的无我不是指无私。无私，是人世间的一种美德，它是人人都有的高尚、珍贵的美德。无私，使人与人之间友善、互助和真诚。
但在佛法里，无私依然是一种分别，不是究竟的认知和佛法般若智慧。它同样会让人产生不满和贪嗔痴，会让人对自私的人、自私的行为产生嗔恨和厌恶。
无我是把包括无私、自私的所有观点、看法全部去除以后，才能实现和达到的境界。在无我的境界里，既没有无私也没有自私分别和概念，只有正等正觉的解脱。
三、无我是指没有现在自我的境界。我们内在对世间有各种看法、欲望和分别，把这个我给去除，把不断分别、不断执着的我去除，我们就能进入无我的境界，就能成为没有现在这个自我的全新的无我。
无我不是指我消失了，外表上我们还是原来的我，只是内心已没有现在的自我看待世间的一切。
在我们真正明白佛陀在经文里，所说的无我指的是什么的时候，在我们清楚了这一禅修义理和境界以后，就要认真提升自己的定力，同时还要不断去除自己的贪欲、分别和各种念头，直到自己不对世间万物生起现有的欲望、观点和概念。
我们就能看到世间的一切，本没有人类以及自己附着在它们之上的各种认知，就能从自我和世间万物里同时出离，得到正等正觉的解脱。
以这样的禅修功力，通达佛陀所说的无我境界，实证无我的境界，我们就能成为掌握金刚经智慧的大乘佛法的禅修者。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
因此我佛陀说，一切法都是无我、无人、无众生、无寿者的。
一切法无我有两层含义，一是指世间的一切存在物，也就是指法界的所有存在物。它们是本身就存在的，它们的出现、存在、消失，不以我们人世间的任何看法和观点而发生转变。一切法不以我们欲望而变异，一切法都与我们无关，一切法都是无我的。
第二层意思，一切法是指我们脑子里的所有观点、看法、知识和概念。这一切也是不存在的，它们只是自己经验的认知和总结，只是我们所学知识的累积。这一切是自己和整个人类，对世界万物的看法和观点。这些属于我和我们的观点，在实相上都是不成立的，都是不存在的。
在自己的意觉进入想只是想的正等正觉状态时，我们现有的分别、观点都会去除。我们的所有想法，再没有现在自我所欲求的一切。所以一切法无我，这是佛陀从正等正觉禅修果位上做此宣说的。
我们既要明白世间一切存在物无我，又要清楚我们对世间一切存在物的看法无我。从内到外，诸法无我，一切法无我。
须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
须菩提，如果一个禅修者彻底通达了无我法，我佛陀就说，他是真正领悟金刚经大乘佛法的菩萨。
通达无我法，是指彻底明白和相信，并实证一切法是无我。要达到这一步，不仅要在义理上进行分析和确信，还要经过实修验证和确认。
在证悟正等正觉的时候，我们既能把自己脑子里的各种想法和概念全部止住，又能确知自己在接触世间万物时，的确没有附着自己的任何分别和欲望，才能真正通达无我法。
作为想实证阿耨多罗三藐三菩提的禅修者，我们既要对无我进行认真的思考，又要把无我的错误和不究竟的看法去除，还要彻底证悟无我。
一、无我不是指我们的身体不存在。我们的身体是自然形成的，是一个存在物。我们的身体本身是由空的四大，空的眼耳鼻舌身意六根构成，它本身是无我的。它自身的各种欲望，以及对外界的反应也是无我的。
附着在肉身上的贪欲、分别，才使自己执取身体的各种欲望和感受，才产生了自我的各种执着和意念。我们真正要去除的只是这些，把这些一去除，我们的身体就能进入无我的境界。它就能成为一个无我法，成为一个始终伴随我们生命运行的存在物。
二、佛法上的无我不是指无私。无私，是人世间的一种美德，它是人人都有的高尚、珍贵的美德。无私，使人与人之间友善、互助和真诚。
但在佛法里，无私依然是一种分别，不是究竟的认知和佛法般若智慧。它同样会让人产生不满和贪嗔痴，会让人对自私的人、自私的行为产生嗔恨和厌恶。
无我是把包括无私、自私的所有观点、看法全部去除以后，才能实现和达到的境界。在无我的境界里，既没有无私也没有自私分别和概念，只有正等正觉的解脱。
三、无我是指没有现在自我的境界。我们内在对世间有各种看法、欲望和分别，把这个我给去除，把不断分别、不断执着的我去除，我们就能进入无我的境界，就能成为没有现在这个自我的全新的无我。
无我不是指我消失了，外表上我们还是原来的我，只是内心已没有现在的自我看待世间的一切。
在我们真正明白佛陀在经文里，所说的无我指的是什么的时候，在我们清楚了这一禅修义理和境界以后，就要认真提升自己的定力，同时还要不断去除自己的贪欲、分别和各种念头，直到自己不对世间万物生起现有的欲望、观点和概念。
我们就能看到世间的一切，本没有人类以及自己附着在它们之上的各种认知，就能从自我和世间万物里同时出离，得到正等正觉的解脱。
以这样的禅修功力，通达佛陀所说的无我境界，实证无我的境界，我们就能成为掌握金刚经智慧的大乘佛法的禅修者。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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