大家知道，用出生年月日时的干支，排成四柱八字，再用这八字排出命宫大运大限流年，加以神煞，配以星宿，可以用来推论预测人的一生轨迹，富贵穷通，寿夭祸福，性格六亲等信息。这是中国古人把时间进行实物化、状态化、程序化、理论化的一伟大发明，切不可以迷信视之。
毫无疑问，这门似是而非，似非而是，神奇无限，复杂纷纭的理论能够存在数千年而不衰，自有其合理与可靠的因素。正因为他的可预知性，可重复性，可操作性，而得到人们的承认和推崇。
但是不可否认的是，这门学术不是万能的，因为他还具有不可避免的无法克服的局限性与不确定性。要想在八字中（或任何一门预测术）解释所有人的命运，预测出一个人的所有人生轨迹是完全不可能的。这是学算命者与想测命者所当预先了解的。先了解了八字算命的缺陷与不足，才能对他有一比较客观的全面的正确的认识。
下面仅就用八字算命的准确度发表一些自己的看法：
一是命理学术本身的原因。
按照六十年为一轮回甲子，每年12个月，每月60甲子，每天12个时辰，
60*12*60*12=518400
也就是说八字共有518400种命格。如算上夜子时则共有561600种命格。要把这五十多万种命格研究推论清楚，诚非易事。
中国古人在这方面只有很少几位贤者进行了深入的研究，所传经典也就那么几本。并且简约难懂，漏洞百出。
虽然人们把所有命局进行了归纳，以简驭繁，但也只找到了些普遍规律和共性规律。要用这八个字来解释人生一切，显然是很难办到的。
且因命理多由社会底层人士如盲人等所以用来谋生的工具，虽然有些真法秘诀，也仅口口相传，很少普及，各秘其珍，自神其术。没有集中大家的智慧来研究，没有群体的力量来共同提高，所以再好的某一种八字学术也仅在某一方面有所建树，其能验证的理论也就少得可怜。
再加上这天干地支，五行十神，这一大堆没有办法用现代自然科学理论来实证的玄学东西，那么的捉摸不定，那么的虚幻无据，那么的复杂玄妙。要精通他谈何容易!
这就是为何命理一直难登大雅之堂而长期被人们视为迷信的原因。
二是外在力量会影响人生。
同年同月同日同时出生的人很多，命运各不相同。就是同时出生的孪生兄弟姐妹，其命运大都不一样。
皇帝只有一个，而同时生的人肯定不只他一个。为何只有他一人做皇帝。
几十万人，几万人，几千人同时遭遇天灾，为何没有一个人能够测出那些众多命的异常。
相同的八字，在不同地区，不同时段，不同环境，不同作为，为何人生境遇会有天壤之别。
这些都是单用八字永远无法解释的问题。
影响人生最大的力量是因果报应律。要深入彻底地研究命运的根本渊源，就必须明白佛学的「三世因果」。「三世因果」与「八字」有什么关系呢？原来「八字」是以「因」和「果」的法则作为基础的。「三世因果」是唯一可以透过今世出生之前的时空，清楚地明了到一个很重要的循环过程—即是今世出生之前的「因」，与出生之后的「果』，这种「因」和「果」的循环往今后推而远之，形成「过去」（前世）——「现在」（今世）——「未来」（后世），如此三世的循环规律，而改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为根本依据。
佛教的《因果经》有四句最具原则性的经文：「欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。」意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果。今生种了什么因，后世也会得到什么果。《佛说凈意优婆塞所问经》里，对因果循环有较详细的著述。以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的报应：
世有男子女人，心怀恶毒，持刀执杖，杀害生命，无悲悯心，不生惭愧，或自手杀，或教他人杀，同造恶业，同招苦报。待命终时，下堕地狱，受地狱苦刑，地狱报尽，纵得出生为人，亦寿命短促，或则生来多病无日无时能享安乐。由杀命之因，得短寿之果。
世有男子女人，心无恶毒，不持刀杖，不杀生命，具悲悯心，有大惭愧，待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦享长寿。由不杀命之因，得长寿之果。
世有男子女人，时用杖木瓦石掷打生物，或损伤触恼他人。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，出生为人，诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因，得多病之果。
世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生诸过失。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，出生为人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。
世有男子女人，若见他人得到利益，或听到他人有称意之事，即利用自己的方便阻碍他人，不令他得。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，纵得出生为人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滞。由阻碍他人利益之因，得运程阻滞之果。
世有男子女人，于他所应尊重者，而不尊重。所应恭敬者，而不恭敬。所应供养者，而不供养。常起傲慢自高之心。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，纵得出生为人，亦生来下贱，不受尊贵。由傲慢自高之因，得下贱之果。
世有男子女人，于他人所应尊重者，即起尊重。所应恭敬者，即起恭敬，所应供养者，即乐于供养，不起傲慢自高之心。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因，得受尊贵之果。
世有男子女人，其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人之穷困，亦不愿施赠医药给贫病之人。或常起贪心，占用他人财物。待命终后，受地狱苦，地狱报尽，纵得为人，亦贫穷困乏。由悭吝贪心之因，得贫穷之果。
世有男子女人，心不悭吝，常以金钱衣物救济他人，或常以医药施赠贫病，不起贪心，不占用他人财物。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，富贵自在。由不悭不贪之因，得富贵之果。
因此，同八字的人命运是不同的，因果报因不同吗。
同一富命，出生于发达国家，资产逾亿，在发展中国家，也许只有数百万，甚至更少。这就是环境的力量。
同一八字，一个出生于荒无人烟不毛之地，一个出生于飞沙走石贫瘠之地，一个出生于山清水秀富庶之地，一个出生于繁华城市兴盛之地，人生境遇肯定不同，这就是风水的力量。
同一八字，一人勤奋，一人懒惰，一人积德行善，一人行凶做恶，其人生结果也肯定不同的。这就是人本身作为的力量也会很大程度上影响人生。
所以说，命运会支配人生，但却不能决定人生。神化八字算命的准确性是另有图谋的，一命二运三风水的说法是应该否定的，以为命运决定一切的认识是错误的，指望用八字解释所有人生轨迹是徒劳的，把命运摆在第一位，迷信算命师来指导人生是不妥当的。
基于上述两种原因，
所以迄今为止，没有任何一门命理学派可以把所有八字分析研究透彻，也没有任何一个算命师能预测100%的准确。
为什么会有这些现象，是不是算命术一无是处，根本就不值得预测、提倡或研究呢，答案是否定的。尽管他有其局限性，有不足的地方，但他还是一种预测人生的最准确的方法。
那为什么算命有时却会很准确呢？
当天意国运环境等作用于人生的外在力量相对薄弱或隐匿或静止时，也就是在常态之下，命运作用就突显出来了，八字中的五行也就能起极大的作用了，人生轨迹也就会沿着这八字所固有的信息出现了。这就是人们算命会有时准确得让人惊叹的原因。
算命好象是植物学家分析研究植物种子，一颗种子摆在面前，要能分辨出这是乔木还是灌木，是木本还是草本，是寒带还是温带热带植物，是水生还是陆生，是野生还是人工植物。几年开花，哪季结果，寿有多长，含水分多少，成分如何，有何用处，是食用还是药用。适宜于什么土壤、什么环境生长，宜施用何种肥料，生于不同的地方，结果会是如何，等等，这就是植物学家所能分析的事。至于这颗种子生长期间会遭遇什么天灾人祸等特殊的情况，那就不是植物学家所能预知的事情了。
算命也一样，一排八字，高明的预测师就能推论出此人的性格，智商，能力，六亲家庭状况，能预知他一生的财富官贵，寿夭穷通，吉凶祸福，兴衰成败。至于天意国运环境会对此命产生什么影响，個人自身如何有意的修为努力而改变人生，这可不是算命师仅按这八个字所能预测的。当然，如果把这些后天因素考虑进去则另当别论了，但这也就不是纯八字算命了。
综合上述，算命理论只能分析预测八字中的先天信息、共性规律、常态现象和概约状况，人生的后天发展、个人轨迹、具体过程和精确结果则可还得加上天意国运环境风水和自身作为来决定了。
如果大家都认识了命理的性质与特点，那么算命学术引导人们弃恶从善，扬长避短，趋吉避凶，趋利避害，帮助人们释疑解惑，排忧解难，指点迷津，明确方向，使得人们进退有度，张弛有方，提升道德，改变命运，强化自我，完善人生，进而净化人心，优化环境，建设和谐社会，造福人类的作用也就能得到人们的认可，算命学术也就有用武之地了
毫无疑问，这门似是而非，似非而是，神奇无限，复杂纷纭的理论能够存在数千年而不衰，自有其合理与可靠的因素。正因为他的可预知性，可重复性，可操作性，而得到人们的承认和推崇。
但是不可否认的是，这门学术不是万能的，因为他还具有不可避免的无法克服的局限性与不确定性。要想在八字中（或任何一门预测术）解释所有人的命运，预测出一个人的所有人生轨迹是完全不可能的。这是学算命者与想测命者所当预先了解的。先了解了八字算命的缺陷与不足，才能对他有一比较客观的全面的正确的认识。
下面仅就用八字算命的准确度发表一些自己的看法：
一是命理学术本身的原因。
按照六十年为一轮回甲子，每年12个月，每月60甲子，每天12个时辰，
60*12*60*12=518400
也就是说八字共有518400种命格。如算上夜子时则共有561600种命格。要把这五十多万种命格研究推论清楚，诚非易事。
中国古人在这方面只有很少几位贤者进行了深入的研究，所传经典也就那么几本。并且简约难懂，漏洞百出。
虽然人们把所有命局进行了归纳，以简驭繁，但也只找到了些普遍规律和共性规律。要用这八个字来解释人生一切，显然是很难办到的。
且因命理多由社会底层人士如盲人等所以用来谋生的工具，虽然有些真法秘诀，也仅口口相传，很少普及，各秘其珍，自神其术。没有集中大家的智慧来研究，没有群体的力量来共同提高，所以再好的某一种八字学术也仅在某一方面有所建树，其能验证的理论也就少得可怜。
再加上这天干地支，五行十神，这一大堆没有办法用现代自然科学理论来实证的玄学东西，那么的捉摸不定，那么的虚幻无据，那么的复杂玄妙。要精通他谈何容易!
这就是为何命理一直难登大雅之堂而长期被人们视为迷信的原因。
二是外在力量会影响人生。
同年同月同日同时出生的人很多，命运各不相同。就是同时出生的孪生兄弟姐妹，其命运大都不一样。
皇帝只有一个，而同时生的人肯定不只他一个。为何只有他一人做皇帝。
几十万人，几万人，几千人同时遭遇天灾，为何没有一个人能够测出那些众多命的异常。
相同的八字，在不同地区，不同时段，不同环境，不同作为，为何人生境遇会有天壤之别。
这些都是单用八字永远无法解释的问题。
影响人生最大的力量是因果报应律。要深入彻底地研究命运的根本渊源，就必须明白佛学的「三世因果」。「三世因果」与「八字」有什么关系呢？原来「八字」是以「因」和「果」的法则作为基础的。「三世因果」是唯一可以透过今世出生之前的时空，清楚地明了到一个很重要的循环过程—即是今世出生之前的「因」，与出生之后的「果』，这种「因」和「果」的循环往今后推而远之，形成「过去」（前世）——「现在」（今世）——「未来」（后世），如此三世的循环规律，而改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为根本依据。
佛教的《因果经》有四句最具原则性的经文：「欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。」意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果。今生种了什么因，后世也会得到什么果。《佛说凈意优婆塞所问经》里，对因果循环有较详细的著述。以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的报应：
世有男子女人，心怀恶毒，持刀执杖，杀害生命，无悲悯心，不生惭愧，或自手杀，或教他人杀，同造恶业，同招苦报。待命终时，下堕地狱，受地狱苦刑，地狱报尽，纵得出生为人，亦寿命短促，或则生来多病无日无时能享安乐。由杀命之因，得短寿之果。
世有男子女人，心无恶毒，不持刀杖，不杀生命，具悲悯心，有大惭愧，待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦享长寿。由不杀命之因，得长寿之果。
世有男子女人，时用杖木瓦石掷打生物，或损伤触恼他人。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，出生为人，诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因，得多病之果。
世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生诸过失。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，出生为人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。
世有男子女人，若见他人得到利益，或听到他人有称意之事，即利用自己的方便阻碍他人，不令他得。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，纵得出生为人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滞。由阻碍他人利益之因，得运程阻滞之果。
世有男子女人，于他所应尊重者，而不尊重。所应恭敬者，而不恭敬。所应供养者，而不供养。常起傲慢自高之心。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，纵得出生为人，亦生来下贱，不受尊贵。由傲慢自高之因，得下贱之果。
世有男子女人，于他人所应尊重者，即起尊重。所应恭敬者，即起恭敬，所应供养者，即乐于供养，不起傲慢自高之心。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因，得受尊贵之果。
世有男子女人，其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人之穷困，亦不愿施赠医药给贫病之人。或常起贪心，占用他人财物。待命终后，受地狱苦，地狱报尽，纵得为人，亦贫穷困乏。由悭吝贪心之因，得贫穷之果。
世有男子女人，心不悭吝，常以金钱衣物救济他人，或常以医药施赠贫病，不起贪心，不占用他人财物。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，富贵自在。由不悭不贪之因，得富贵之果。
因此，同八字的人命运是不同的，因果报因不同吗。
同一富命，出生于发达国家，资产逾亿，在发展中国家，也许只有数百万，甚至更少。这就是环境的力量。
同一八字，一个出生于荒无人烟不毛之地，一个出生于飞沙走石贫瘠之地，一个出生于山清水秀富庶之地，一个出生于繁华城市兴盛之地，人生境遇肯定不同，这就是风水的力量。
同一八字，一人勤奋，一人懒惰，一人积德行善，一人行凶做恶，其人生结果也肯定不同的。这就是人本身作为的力量也会很大程度上影响人生。
所以说，命运会支配人生，但却不能决定人生。神化八字算命的准确性是另有图谋的，一命二运三风水的说法是应该否定的，以为命运决定一切的认识是错误的，指望用八字解释所有人生轨迹是徒劳的，把命运摆在第一位，迷信算命师来指导人生是不妥当的。
基于上述两种原因，
所以迄今为止，没有任何一门命理学派可以把所有八字分析研究透彻，也没有任何一个算命师能预测100%的准确。
为什么会有这些现象，是不是算命术一无是处，根本就不值得预测、提倡或研究呢，答案是否定的。尽管他有其局限性，有不足的地方，但他还是一种预测人生的最准确的方法。
那为什么算命有时却会很准确呢？
当天意国运环境等作用于人生的外在力量相对薄弱或隐匿或静止时，也就是在常态之下，命运作用就突显出来了，八字中的五行也就能起极大的作用了，人生轨迹也就会沿着这八字所固有的信息出现了。这就是人们算命会有时准确得让人惊叹的原因。
算命好象是植物学家分析研究植物种子，一颗种子摆在面前，要能分辨出这是乔木还是灌木，是木本还是草本，是寒带还是温带热带植物，是水生还是陆生，是野生还是人工植物。几年开花，哪季结果，寿有多长，含水分多少，成分如何，有何用处，是食用还是药用。适宜于什么土壤、什么环境生长，宜施用何种肥料，生于不同的地方，结果会是如何，等等，这就是植物学家所能分析的事。至于这颗种子生长期间会遭遇什么天灾人祸等特殊的情况，那就不是植物学家所能预知的事情了。
算命也一样，一排八字，高明的预测师就能推论出此人的性格，智商，能力，六亲家庭状况，能预知他一生的财富官贵，寿夭穷通，吉凶祸福，兴衰成败。至于天意国运环境会对此命产生什么影响，個人自身如何有意的修为努力而改变人生，这可不是算命师仅按这八个字所能预测的。当然，如果把这些后天因素考虑进去则另当别论了，但这也就不是纯八字算命了。
综合上述，算命理论只能分析预测八字中的先天信息、共性规律、常态现象和概约状况，人生的后天发展、个人轨迹、具体过程和精确结果则可还得加上天意国运环境风水和自身作为来决定了。
如果大家都认识了命理的性质与特点，那么算命学术引导人们弃恶从善，扬长避短，趋吉避凶，趋利避害，帮助人们释疑解惑，排忧解难，指点迷津，明确方向，使得人们进退有度，张弛有方，提升道德，改变命运，强化自我，完善人生，进而净化人心，优化环境，建设和谐社会，造福人类的作用也就能得到人们的认可，算命学术也就有用武之地了
以刻画人物做念见长的老生张胜奎
京剧名伶十三绝在北京的故事（十一）
——以刻画人物做念见长的老生张胜奎
文·图◎ 张永和
在《同光名伶十三绝》这幅写真画当中的张胜奎，他扮演的是京剧《一捧雪》里的莫成。这张胜奎您别看他那么大的名——同光十三绝中的一绝，但是我们到现在也不知道他的真实名字叫什么。张胜奎姓张没错，但是他名字叫什么呢？不知道，您说了，不是叫胜奎吗？这不是他的真名，而是他的艺名。当时，叫奎字的京剧名伶特别多，比如说这“三鼎甲”里的张二奎，我们知道他的真名叫张士元。而同样是同光十三绝的名老生卢胜奎，却是到现在也不知道他的真名字。有人说他叫卢台子，那更不是真名，而是他的外号。那个时候，很多名伶，不仅仅是老生演员，花脸演员也有不少都叫奎字的。比如说大奎官，他的真名叫刘万义。旦角演员中也有，比如说刘喜奎。张胜奎为什么叫这么一个艺名？因为当时最有名的老生里有个张二奎，张胜奎这个名字的意思是我的玩意儿胜过你，所以我叫张胜奎。卢胜奎也是，你张二奎是票友出身，我也是票友出身，我胜过你张二奎，所以我叫卢胜奎。以后的盖叫天，真名实姓叫张英杰，当时京剧舞台上，最红的是谭鑫培谭叫天，这个张英杰就想，我刚出道，我要借你点光，我就叫盖叫天！盖过你的玩意儿！为什么不把自己真名露出来呢？因为那个时候做艺的社会地位很低，所以在《同光名伶十三绝》中，张胜奎扮演的是京剧《一捧雪》的莫成有些票友出身的做艺演员，好像就是说，我干了做艺这行，成了贱民，有些玷辱门庭，因此呢，不说自个儿的真名。还有这张胜奎，生于何年？死于何年？现也不大清楚。只有这个卒年，一般认为是在1909年，也就是宣统元年的时候。从和他同在一起唱戏，有生卒年龄的演员来估算，他的寿命还是不算短，因为他活动时间，从现有的史料上看，应该在道光二十年（1840年）左右出生，为什么这么说呢？因为根据准确的史料记载，在同治三年，也就是1864年，张二奎重组双奎班的时候，当时的班主是张二奎，而这个班中的第一名老生是张胜奎，那么这个时候，张胜奎起码应该也有20多岁了，那么到他死时的宣统元年（1909年），这个张胜奎应该寿享70岁以内。
张胜奎是做工老生、衰派老生的杰出艺人
下面，说一说张胜奎在艺术上有哪些成就。在他所演出的剧目中，是与善表演和能刻画人物性格为特点、为优长的。他虽然叫张胜奎，可他的声望却远远比不上张二奎、余三胜以及谭鑫培等等。为什么这么说呢？你查资料，很多剧学的书，您查不到张胜奎的资料，只有最近些年，通过大家的努力，有关张胜奎的资料才多了起来。您查《京剧百科全书》，有了张胜奎的一些资料。但他的资料还不是太多。
据现有的资料来看，张胜奎的嗓子不是太好，他不以唱功取胜，有些戏剧书说他：嗓音幽细，淡而不朗。什么意思呢？就是说他嗓子比较细，气力也不很充沛，另外，演唱的调门儿也不是很高朗，更谈不上高亢入云。然而他虽然嗓音幽细，气力比较单，但是他讲究味儿，味儿不错，有人说他是云遮月的嗓子。我们现在看戏剧的书，说余叔岩是云遮月的嗓子，也就是说嗓子不是那么冲，而是讲究韵味感人。张胜奎擅长的是什么呢？他讲究表演。他所演出的戏，能成为他的杀手锏的，都是一些做工戏，戴白胡子的衰派老生戏，他的拿手杰作是《清风亭》。扮演张元秀，演一个卖豆腐的老人。生活贫穷坎坷一生，虽然偶然捡了个儿子，本来是喜事，可是这儿子又无情无义地走了，让这儿子的亲妈给领走了。父子失散，这种痛苦的情形催人泪下。最后找着儿子了，是个美好的希望吧？可儿子又不认他，所以这种悲欢离合，这种屡遭人间凄苦的悲惨，他展现得淋漓尽致。他演的《清风亭》非常受观众的好评。有的书说，谭鑫培的《清风亭》扮演的张元秀，在一定程度上有这个张胜奎的影子，是受张胜奎这出戏的影响。因为他和谭鑫培在同一个班社里边演戏，所以，彼此会受影响。
还有一出他经常演的戏，是一出特别讲究做工的《四进士》。他扮演宋士杰，被当时观众公认为他演得最好。有的剧学书里说，他和谭鑫培共搭同春班的时候，唱这出《四进士》，毛朋是谁演？谭鑫培演毛朋，这个宋士杰谁演？张胜奎。张胜奎来主角，谭鑫培给他来二路，可见张胜奎也非等闲之辈。张胜奎还有一出好戏，《薛策跑城》。他演这白胡子老头徐策，当演到徐策看到遭受迫害的薛家子女如今又兴起来了，他表演那种兴奋的心情，溢于言表，须眉皆动。这《跑城》，当时可是他的又一杀手锏。看来这麒派的《跑城》，是在人家张胜奎的基础上，又发展创新而成。
张胜奎最绝的戏是全本《一捧雪》
上这些做工戏，还都不在张胜奎话下，其中还有一出，他最有名的戏，就是在同光十三绝这幅画上的《一捧雪》。他演替主人死的家人莫成，演得最精彩，他能够把这出大本戏《一捧雪》中的各个折子戏，都演下来。比如说《莫府搜杯》《蓟州堂替死》《审头刺汤》，甚至后边的《雪杯圆》，他把这一折又一折莫成的、陆炳的、莫怀古的系列戏，都演得特别棒！据资料讲，演得精彩极了。他演这个莫成，在替主人莫怀古死的时候，莫成心里的变化是非常复杂的，这种欲死又不甘、不死又毫无办法，生已不能够、死又不甘心！这种多侧面的心理刻画，细致入微，如剥茧抽丝，层层递进，别人真的来不了。所以十三绝这幅画里面，这沈蓉圃作画才选用了这个《一捧雪》里的莫成。
他演苦情戏都特别好，他演另外一出有名的苦情戏《马义救主》很有名。他扮演愚忠愚孝的义仆马义。当马义为了少主人的官司而杀他女儿的时候，那种悲痛欲绝，又决心不改的复杂心情，展现得也是入木三分，让观众鼻酸泪下，他就是这样以做工见长的名伶。
他是谭鑫培须臾离不开的左右手
张胜奎搭了很多的班，他原来在张二奎的双奎社里是第一老生，后来他又自己成立阜成班，作为阜成班的班主。最后呢，他和谭鑫培一起共组同春班，他是给谭鑫培来“硬里子”，成为谭鑫培须臾不可离的一个好助手。谭鑫培唱《搜孤救孤》，是谭鑫培的程婴，那么一定要张胜奎的公孙杵臼。甚至谭鑫培有这话——没有张胜奎的公孙杵臼，我不演这出戏，可见他这个傍角儿的有多么重要。因为他傍得严实，有助于谭鑫培刻画程婴这个人物，所以非要他来这个二路的公孙杵臼不可。另外，他演的做工戏，演以念白取胜的戏也是一绝。如《三字经》《审刺客》《清官册》《盗宗卷》《骂杨广》等，都是别人难以忘其项背的。
张胜奎的传人
张胜奎收徒不多，据现有的资料来看，他就有一个徒弟，叫刘景然。这个徒弟也继承了他的师父张胜奎擅做工、擅念白的特长。刘景然是票友下海的，他呢，唱上也不是很好，跟他师父有点相反，他师父是声音幽细，他是大嗓门。当时刘景然有个外号，这个外号不大好听，说他的大嗓门跟驴叫唤差不多，可刘景然的脾气很好，并不放在心上，依然我行我素，因此很多戏班都争相邀请他。连大戏剧家梅兰芳都和他一起演过戏。刘景然继承了他老师的一批本子。张胜奎搜集剧本，有很多的秘本，都在他手中。张胜奎故去以后，全部赠送给了刘景然，后来刘景然又把很多的剧本送给了创造了高派老生的高庆奎。所以高庆奎的《拷打吉平》《喜封侯》这些戏的剧本，都是张胜奎赠与的剧本。
景然有两个儿子，都是富连成科班培养出的学员，也都是很好的演员和教育家。其中的一个是专教老生戏的，教得非常好，叫刘盛通。像马长礼、李鸣盛甚至当今的名老生杜镇杰，也都曾受业于刘盛通。这些个名老生，之所以唱、做、念俱佳，都是跟人家刘盛通学的。刘盛通上承刘景然，而再上边有张胜奎，这也都是技术上的一脉相承，师承有自，所以京剧演员讲究尊师重道是有道理的。
京剧名伶十三绝在北京的故事（十一）
——以刻画人物做念见长的老生张胜奎
文·图◎ 张永和
在《同光名伶十三绝》这幅写真画当中的张胜奎，他扮演的是京剧《一捧雪》里的莫成。这张胜奎您别看他那么大的名——同光十三绝中的一绝，但是我们到现在也不知道他的真实名字叫什么。张胜奎姓张没错，但是他名字叫什么呢？不知道，您说了，不是叫胜奎吗？这不是他的真名，而是他的艺名。当时，叫奎字的京剧名伶特别多，比如说这“三鼎甲”里的张二奎，我们知道他的真名叫张士元。而同样是同光十三绝的名老生卢胜奎，却是到现在也不知道他的真名字。有人说他叫卢台子，那更不是真名，而是他的外号。那个时候，很多名伶，不仅仅是老生演员，花脸演员也有不少都叫奎字的。比如说大奎官，他的真名叫刘万义。旦角演员中也有，比如说刘喜奎。张胜奎为什么叫这么一个艺名？因为当时最有名的老生里有个张二奎，张胜奎这个名字的意思是我的玩意儿胜过你，所以我叫张胜奎。卢胜奎也是，你张二奎是票友出身，我也是票友出身，我胜过你张二奎，所以我叫卢胜奎。以后的盖叫天，真名实姓叫张英杰，当时京剧舞台上，最红的是谭鑫培谭叫天，这个张英杰就想，我刚出道，我要借你点光，我就叫盖叫天！盖过你的玩意儿！为什么不把自己真名露出来呢？因为那个时候做艺的社会地位很低，所以在《同光名伶十三绝》中，张胜奎扮演的是京剧《一捧雪》的莫成有些票友出身的做艺演员，好像就是说，我干了做艺这行，成了贱民，有些玷辱门庭，因此呢，不说自个儿的真名。还有这张胜奎，生于何年？死于何年？现也不大清楚。只有这个卒年，一般认为是在1909年，也就是宣统元年的时候。从和他同在一起唱戏，有生卒年龄的演员来估算，他的寿命还是不算短，因为他活动时间，从现有的史料上看，应该在道光二十年（1840年）左右出生，为什么这么说呢？因为根据准确的史料记载，在同治三年，也就是1864年，张二奎重组双奎班的时候，当时的班主是张二奎，而这个班中的第一名老生是张胜奎，那么这个时候，张胜奎起码应该也有20多岁了，那么到他死时的宣统元年（1909年），这个张胜奎应该寿享70岁以内。
张胜奎是做工老生、衰派老生的杰出艺人
下面，说一说张胜奎在艺术上有哪些成就。在他所演出的剧目中，是与善表演和能刻画人物性格为特点、为优长的。他虽然叫张胜奎，可他的声望却远远比不上张二奎、余三胜以及谭鑫培等等。为什么这么说呢？你查资料，很多剧学的书，您查不到张胜奎的资料，只有最近些年，通过大家的努力，有关张胜奎的资料才多了起来。您查《京剧百科全书》，有了张胜奎的一些资料。但他的资料还不是太多。
据现有的资料来看，张胜奎的嗓子不是太好，他不以唱功取胜，有些戏剧书说他：嗓音幽细，淡而不朗。什么意思呢？就是说他嗓子比较细，气力也不很充沛，另外，演唱的调门儿也不是很高朗，更谈不上高亢入云。然而他虽然嗓音幽细，气力比较单，但是他讲究味儿，味儿不错，有人说他是云遮月的嗓子。我们现在看戏剧的书，说余叔岩是云遮月的嗓子，也就是说嗓子不是那么冲，而是讲究韵味感人。张胜奎擅长的是什么呢？他讲究表演。他所演出的戏，能成为他的杀手锏的，都是一些做工戏，戴白胡子的衰派老生戏，他的拿手杰作是《清风亭》。扮演张元秀，演一个卖豆腐的老人。生活贫穷坎坷一生，虽然偶然捡了个儿子，本来是喜事，可是这儿子又无情无义地走了，让这儿子的亲妈给领走了。父子失散，这种痛苦的情形催人泪下。最后找着儿子了，是个美好的希望吧？可儿子又不认他，所以这种悲欢离合，这种屡遭人间凄苦的悲惨，他展现得淋漓尽致。他演的《清风亭》非常受观众的好评。有的书说，谭鑫培的《清风亭》扮演的张元秀，在一定程度上有这个张胜奎的影子，是受张胜奎这出戏的影响。因为他和谭鑫培在同一个班社里边演戏，所以，彼此会受影响。
还有一出他经常演的戏，是一出特别讲究做工的《四进士》。他扮演宋士杰，被当时观众公认为他演得最好。有的剧学书里说，他和谭鑫培共搭同春班的时候，唱这出《四进士》，毛朋是谁演？谭鑫培演毛朋，这个宋士杰谁演？张胜奎。张胜奎来主角，谭鑫培给他来二路，可见张胜奎也非等闲之辈。张胜奎还有一出好戏，《薛策跑城》。他演这白胡子老头徐策，当演到徐策看到遭受迫害的薛家子女如今又兴起来了，他表演那种兴奋的心情，溢于言表，须眉皆动。这《跑城》，当时可是他的又一杀手锏。看来这麒派的《跑城》，是在人家张胜奎的基础上，又发展创新而成。
张胜奎最绝的戏是全本《一捧雪》
上这些做工戏，还都不在张胜奎话下，其中还有一出，他最有名的戏，就是在同光十三绝这幅画上的《一捧雪》。他演替主人死的家人莫成，演得最精彩，他能够把这出大本戏《一捧雪》中的各个折子戏，都演下来。比如说《莫府搜杯》《蓟州堂替死》《审头刺汤》，甚至后边的《雪杯圆》，他把这一折又一折莫成的、陆炳的、莫怀古的系列戏，都演得特别棒！据资料讲，演得精彩极了。他演这个莫成，在替主人莫怀古死的时候，莫成心里的变化是非常复杂的，这种欲死又不甘、不死又毫无办法，生已不能够、死又不甘心！这种多侧面的心理刻画，细致入微，如剥茧抽丝，层层递进，别人真的来不了。所以十三绝这幅画里面，这沈蓉圃作画才选用了这个《一捧雪》里的莫成。
他演苦情戏都特别好，他演另外一出有名的苦情戏《马义救主》很有名。他扮演愚忠愚孝的义仆马义。当马义为了少主人的官司而杀他女儿的时候，那种悲痛欲绝，又决心不改的复杂心情，展现得也是入木三分，让观众鼻酸泪下，他就是这样以做工见长的名伶。
他是谭鑫培须臾离不开的左右手
张胜奎搭了很多的班，他原来在张二奎的双奎社里是第一老生，后来他又自己成立阜成班，作为阜成班的班主。最后呢，他和谭鑫培一起共组同春班，他是给谭鑫培来“硬里子”，成为谭鑫培须臾不可离的一个好助手。谭鑫培唱《搜孤救孤》，是谭鑫培的程婴，那么一定要张胜奎的公孙杵臼。甚至谭鑫培有这话——没有张胜奎的公孙杵臼，我不演这出戏，可见他这个傍角儿的有多么重要。因为他傍得严实，有助于谭鑫培刻画程婴这个人物，所以非要他来这个二路的公孙杵臼不可。另外，他演的做工戏，演以念白取胜的戏也是一绝。如《三字经》《审刺客》《清官册》《盗宗卷》《骂杨广》等，都是别人难以忘其项背的。
张胜奎的传人
张胜奎收徒不多，据现有的资料来看，他就有一个徒弟，叫刘景然。这个徒弟也继承了他的师父张胜奎擅做工、擅念白的特长。刘景然是票友下海的，他呢，唱上也不是很好，跟他师父有点相反，他师父是声音幽细，他是大嗓门。当时刘景然有个外号，这个外号不大好听，说他的大嗓门跟驴叫唤差不多，可刘景然的脾气很好，并不放在心上，依然我行我素，因此很多戏班都争相邀请他。连大戏剧家梅兰芳都和他一起演过戏。刘景然继承了他老师的一批本子。张胜奎搜集剧本，有很多的秘本，都在他手中。张胜奎故去以后，全部赠送给了刘景然，后来刘景然又把很多的剧本送给了创造了高派老生的高庆奎。所以高庆奎的《拷打吉平》《喜封侯》这些戏的剧本，都是张胜奎赠与的剧本。
景然有两个儿子，都是富连成科班培养出的学员，也都是很好的演员和教育家。其中的一个是专教老生戏的，教得非常好，叫刘盛通。像马长礼、李鸣盛甚至当今的名老生杜镇杰，也都曾受业于刘盛通。这些个名老生，之所以唱、做、念俱佳，都是跟人家刘盛通学的。刘盛通上承刘景然，而再上边有张胜奎，这也都是技术上的一脉相承，师承有自，所以京剧演员讲究尊师重道是有道理的。
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