《庄子》中曾记载：“子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。”“是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也。”孔子也讲：“父母唯其疾之忧。”而佛教的创始人释迦牟尼，也是一个大孝子。无论哪一家、一派学说，对于孝都是有着深深的情节，即便佛家称六根清净，在未削发出家前，也难抛孝道。
不能事亲，焉能成佛。作为子女，我们常常是享受着父母为我们所创造的一切，索取得心安理得。然而，在这个父母之爱与子女之爱的天平上，永远是不平衡的。所以人要正己，正己的伊始要从回馈父母开始，孝为百德的先行，如果不知爱父母，终究难以成事。【转载】 https://t.cn/EyPFKKk
不能事亲，焉能成佛。作为子女，我们常常是享受着父母为我们所创造的一切，索取得心安理得。然而，在这个父母之爱与子女之爱的天平上，永远是不平衡的。所以人要正己，正己的伊始要从回馈父母开始，孝为百德的先行，如果不知爱父母，终究难以成事。【转载】 https://t.cn/EyPFKKk
第五幕：性气
“‘性’，个性、性质、特征等如人的性格一样，万事万物也有自己的‘性格’：缓急、隐现、杂规、浊清、恐安、嫌爱、大小、刚柔、润燥等。通过观察事物，得出各种性质。而这些‘性’，所散发、感染而成的，大大小小的‘势力’范围，称之为‘气’和‘气场’。
比如火，它的‘形’是点、曲，‘色’有红、蓝，‘性’是灼热、焚毁。那么‘气’就是散发而出，人能直接或间接感受到的‘火气’。它令人温热，会烧伤人，可用于照明，喻指怒火等。
如此，当你第一次接触‘火’时，心中产生关于火的‘意’，眼前的火形成的气场，就是‘火气’。虽然并不是每一种‘气’人的肉眼可分明见到，但是不能否认它的存在。
说剑的‘性’是锐利、割伤，所以带有‘锐气’；水的‘性’是潮湿、湿润，所以带有‘湿气’；凶狠之人带有‘杀气’；笑面慈者带有‘喜气’。依其‘性’而定其‘气’，‘性’与‘气’为不可分的一体。
自古百家对‘气’的研究，看法各有不同，韵家亦是其中之一。万物有其‘形’必生其‘气’，‘气’内有‘性’，而‘性’有无量之多。有人以‘五行’概括，有人以‘九气’概括，亦有人以‘三十六气’来概括分类。以至于调气师发展到最后，‘调气’理论越来越多，各个派别分而各立。
‘气’的变化十分复杂，说上三日未能言尽。处理‘气’的‘四法’，需究因施为。了解眼前事物中的各种‘气’，考虑其特征、用途、性格等。而在用途上，又分为‘己作用’与‘他作用’。
一些常见的‘气’，如：双掌上热量散发，如衣裹手，这层热衣就是‘热气’；口鼻呼吸，双掌舞动，碰触的就是‘空气’；身有汗液，形成‘水气’；恐惧时‘恐气’；喜庆时‘喜气’。诸如此类的‘气’，并不是那么缥缈不可琢磨，用心感受便能举一反三。”
幻木问道：“师父，调气四法是什么？请说。”
“正与耳。
已经了解了意境的形、色、性、气，便可调理气场，而调理气场的手法，归纳成四类，分别是分、合、引、置四法。
分气法：是隔开、隔断、分离、分解、削弱。比如一份重任，一人去做太过勉强，分给四个人做就轻松完成了；比如一篇杂乱的文章，狠心多剜掉一些字句，文章就变得简练；比如一个人杀气过重，分散其力，令其有心无力，自然无法害人。分气法不单单只是削弱。比如有两棵欧李栽种在一起，根系交错，结果营养不良。三年过去，也没别的欧李长得茂盛。于是用分气法，起株、分开种。又三年过去，两棵欧李茁壮、繁茂。可见，分气法不一定是‘减’，也能变成‘增’。
‘分’而成多个个体，又各自发展、强盛、所以有‘增’的效果，可以这么说：为了生而先行分。
合气法：是组合、融合、增长、团结。比如两人或多人搭档，合作共事，力合一处，个体与个体之间相容，此为组合；比如多种药物混合，发生反应、相融，且不分彼此，此为融合；比如粮食丰收，合一处且量大，此为增长。
曾闻一提议说，四法应为五法，名‘触’气法。其实没有必要，触气法等同于合气法中的组合、相容，共存于一局内，而不融为一体。
合气法亦不是单指‘增’。比如水火相触，火损水消；比如水入胃中，胃动水消；又比如金木相触，各有其损，这就是‘减’了。
合气法与分气法，是事物现象发生中产生的两种动态过程。合气的过程之后，会产生‘分’；分气的过程之后，会产生‘合’。
分久必合，合久必分。合而生变，机会将在接触的一瞬间开始。
引气法：是导引、顺势、拨动、巧力。比如迅猛大水，掘河疏导，引流卸力；比如太极拳中，四两拨千斤；比如屋内生烟，开窗通气。
呼形喝象，应势巧变，不费拙力。引气不在于斩杀、费力，而在于调和、调遣。用最巧的、省力的方法，达到效果，消除隐患，养气调理，故名为‘引’。
置气法：是无为、放置、放任、旁观。比如人口吐香烟，不理睬其烟气，数分钟后，自然就散了；比如大雨急落，放任旁观，很快雨也就停了；比如与厌恶之人聊天，过一会儿也就不聊了。各奔东西，何必藏恨？又不能聚一辈子。
要知气场有大有小，无效和有效。不是任何‘气’都能对人产生作用，或者是轻微影响。比如一点火气、杂气、脏气、水气之类，不用挂心。时间一到自然消除或是转移。不必对‘气’太过敏感以致于乱想乱心，不是每一种气都会影响到你，有时顺其自然便可。但也需在旁留意，如有影响，着手调气。
在用途上，只作用于自身的‘气’，为‘己作用’。比如自身怒气，面色发烫发红，心跳加快，冲动欠思；能作用于周边意境的‘气’为‘他作用’。比如投抛石子，击中身边树木。声响、木损、石落。”
“‘性’，个性、性质、特征等如人的性格一样，万事万物也有自己的‘性格’：缓急、隐现、杂规、浊清、恐安、嫌爱、大小、刚柔、润燥等。通过观察事物，得出各种性质。而这些‘性’，所散发、感染而成的，大大小小的‘势力’范围，称之为‘气’和‘气场’。
比如火，它的‘形’是点、曲，‘色’有红、蓝，‘性’是灼热、焚毁。那么‘气’就是散发而出，人能直接或间接感受到的‘火气’。它令人温热，会烧伤人，可用于照明，喻指怒火等。
如此，当你第一次接触‘火’时，心中产生关于火的‘意’，眼前的火形成的气场，就是‘火气’。虽然并不是每一种‘气’人的肉眼可分明见到，但是不能否认它的存在。
说剑的‘性’是锐利、割伤，所以带有‘锐气’；水的‘性’是潮湿、湿润，所以带有‘湿气’；凶狠之人带有‘杀气’；笑面慈者带有‘喜气’。依其‘性’而定其‘气’，‘性’与‘气’为不可分的一体。
自古百家对‘气’的研究，看法各有不同，韵家亦是其中之一。万物有其‘形’必生其‘气’，‘气’内有‘性’，而‘性’有无量之多。有人以‘五行’概括，有人以‘九气’概括，亦有人以‘三十六气’来概括分类。以至于调气师发展到最后，‘调气’理论越来越多，各个派别分而各立。
‘气’的变化十分复杂，说上三日未能言尽。处理‘气’的‘四法’，需究因施为。了解眼前事物中的各种‘气’，考虑其特征、用途、性格等。而在用途上，又分为‘己作用’与‘他作用’。
一些常见的‘气’，如：双掌上热量散发，如衣裹手，这层热衣就是‘热气’；口鼻呼吸，双掌舞动，碰触的就是‘空气’；身有汗液，形成‘水气’；恐惧时‘恐气’；喜庆时‘喜气’。诸如此类的‘气’，并不是那么缥缈不可琢磨，用心感受便能举一反三。”
幻木问道：“师父，调气四法是什么？请说。”
“正与耳。
已经了解了意境的形、色、性、气，便可调理气场，而调理气场的手法，归纳成四类，分别是分、合、引、置四法。
分气法：是隔开、隔断、分离、分解、削弱。比如一份重任，一人去做太过勉强，分给四个人做就轻松完成了；比如一篇杂乱的文章，狠心多剜掉一些字句，文章就变得简练；比如一个人杀气过重，分散其力，令其有心无力，自然无法害人。分气法不单单只是削弱。比如有两棵欧李栽种在一起，根系交错，结果营养不良。三年过去，也没别的欧李长得茂盛。于是用分气法，起株、分开种。又三年过去，两棵欧李茁壮、繁茂。可见，分气法不一定是‘减’，也能变成‘增’。
‘分’而成多个个体，又各自发展、强盛、所以有‘增’的效果，可以这么说：为了生而先行分。
合气法：是组合、融合、增长、团结。比如两人或多人搭档，合作共事，力合一处，个体与个体之间相容，此为组合；比如多种药物混合，发生反应、相融，且不分彼此，此为融合；比如粮食丰收，合一处且量大，此为增长。
曾闻一提议说，四法应为五法，名‘触’气法。其实没有必要，触气法等同于合气法中的组合、相容，共存于一局内，而不融为一体。
合气法亦不是单指‘增’。比如水火相触，火损水消；比如水入胃中，胃动水消；又比如金木相触，各有其损，这就是‘减’了。
合气法与分气法，是事物现象发生中产生的两种动态过程。合气的过程之后，会产生‘分’；分气的过程之后，会产生‘合’。
分久必合，合久必分。合而生变，机会将在接触的一瞬间开始。
引气法：是导引、顺势、拨动、巧力。比如迅猛大水，掘河疏导，引流卸力；比如太极拳中，四两拨千斤；比如屋内生烟，开窗通气。
呼形喝象，应势巧变，不费拙力。引气不在于斩杀、费力，而在于调和、调遣。用最巧的、省力的方法，达到效果，消除隐患，养气调理，故名为‘引’。
置气法：是无为、放置、放任、旁观。比如人口吐香烟，不理睬其烟气，数分钟后，自然就散了；比如大雨急落，放任旁观，很快雨也就停了；比如与厌恶之人聊天，过一会儿也就不聊了。各奔东西，何必藏恨？又不能聚一辈子。
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