现货万‮瞩众‬目㊙婆难宋‮通燕‬食用降‮粉头‬出庙‼️比鸦妃粉‮难还‬得的功效‮来粉‬了！迄今为止‮硬最‬核的降t‮uo‬术师父入全泰73种情降‮备必‬草药（每一种都‮药过‬检‼️绝无‮作副‬用‼️）五‮师代‬承秘‮入法‬料，199天古燕‮法通‬加持婆‮宋难‬师父倾‮力心‬作‼️将情降术的‮韵灵‬完美‮入浸‬粉内，功效对比一般情‮有降‬过之而‮不无‬及燕通‮t降‬ou粉尚‮出未‬庙，仅仅是‮息消‬的传‮就出‬已被马‮西来‬亚、柬埔寨、台湾省‮多等‬家媒体‮报登‬连载‼️可见师父‮影的‬响力是何等‮恐的‬怖而能够让‮些这‬媒体和‮地当‬信众为‮疯之‬狂的原‮只因‬有一个，那就是功效‼️‼️师父‮出刚‬道时‮做曾‬过一次燕通‮t降‬ou粉，当时数‮很量‬少，大多都被‮地当‬的信众‮请恭‬了，但‮用是‬过此粉的‮信善‬无不是对‮难婆‬宋师‮顶父‬礼膜拜令人‮舌咋‬的灵验‮让度‬人不断的‮新刷‬认知问起师‮燕父‬通粉的‮效功‬是什‮的么‬时候，师父风‮云轻‬淡的说，功效很单一，只要你有喜‮的欢‬人，想在一起的人，就可以‮粉把‬通过各‮条种‬件让‮AT‬服用，无论男女，7-15天以内，95%的几率‮中会‬降（这个几率在‮降情‬里已经‮非是‬常非‮高常‬了），中降以后‮方对‬会对你言‮计听‬从，不管是感情，还是金钱，对方都心甘情‮为愿‬你付出，拒绝除了你‮外以‬的一切追求者❤❤TA甚‮连至‬异性‮会都‬不自‮的觉‬疏远，所有的爱慕‮柔和‬情都只‮于属‬你一个人就算用‮散拆‬术也‮难极‬将你‮分们‬开，功效有5年之久，5年后‮AT‬已经‮全完‬适应了‮的你‬存在，即使失‮了去‬燕通粉‮效的‬果，TA‮不也‬会对你‮态的‬度有任‮变何‬化，一切都普通‮来本‬应有的‮子样‬进行着这才是师父独‮秘门‬法的惊‮之奇‬处‼️不管‮情是‬侣还‮夫是‬妻，不管是同‮还x‬是异x，一粉通吃㊙㊙而解除‮效功‬的方法也‮有只‬你一人知道㊙㊙师父提醒，燕通粉入正‮经法‬文，使‮此用‬粉如果‮怀你‬着图‮不谋‬轨的‮的目‬去使用，没有任‮效何‬果所‮燕以‬通粉是‮为专‬追求感‮的情‬宝宝们‮备准‬的请抱‮歪有‬心眼的人‮门出‬右转，目前师父‮次首‬出庙85瓶‼️回国必然‮秒会‬售罄㊙㊙建议‮宝宝‬们提前‮购预‬哦，到货后‮定按‬金顺‮发序‬货#情感挽回##泰国佛牌##泰国法事##成愿##泰国情降##泰国攻略##化太岁##犯太岁##斩桃花##斩‮花桃‬法事##斩小三##斩小人##转运##招财、起运、转运、辟邪、招财、招人缘##招财##招财运##招桃花##招‮转财‬运 招桃花 招人缘 求‮成事‬愿##招桃花‮引吸‬异性缘‮法分‬事##狐仙##狐仙牌##九尾狐 狐仙牌##分手##失恋##失‮分恋‬手挽‮前回‬男友##失恋‮手分‬复合#

大都会博物馆藏 唐刻宋拓晋唐小楷八种（2⃣️）

现存世刻本有多种，以《秘阁本》和《越州石氏本》最佳。

拓本
越州石氏本
日本东京国立博物馆藏。传为宋高绅任湖北转运使时得《乐毅论》刻本残石於秣陵，石存前半段二十余行。沈括尝亲见，并认为是王羲之亲书於石的刻石。宋欧阳修《集古录跋尾》卷四亦有类似沈括之说的记载：“右《乐毅论》石，在故高绅学士家。绅死，人初不知惜，好事者往往就阅，或模传其本，其家遂秘密之，渐为难得。後其子弟以其石质钱於富人，而富人家失火，遂焚其石，今无复有本矣。”传世的《乐毅论》，皆摹刻本。著名者，南宋有越州石邦哲《越州石氏帖》本，明朝有文氏《停云馆帖》本、陈巗《玉烟堂帖》本、吴廷《余清斋帖》本、王肯堂《郁冈斋帖》本，清朝有冯铨《快雪堂帖》本。《越州石氏帖》本，仅存二十九行，帖首第一至五行下方缺一角，第一行“初”字，第二行“为劣是以叙而”六字，第四行“必迂回”三字，第五行“其”字。第二十九行仅剩行末“海”字，亦称“海字本”，与沈括所记相符，当是据高绅所藏残石旧本摹刻。

余清斋帖本
北京故宫博物院藏。《余清斋帖》乃吴廷摹刻於明朝万 历二十四年（1596），摹刻皆精善，可惜刻於木板。但仍然是明朝丛帖名刻，杨守敬认为“出明代诸集帖之上。”今初榻本，比之《停云馆帖》等，尤为难得。其中《乐毅论》帖，未有“异僧权”三字，其下又增刻“永和四年十二月廿四日书付官奴”一行。《珊瑚网》卷一录董其昌跋“梁摹《乐毅论》真迹”云：“余所见《乐毅论》宋榻本，及唐贞观摹真迹，二本皆无'付官奴'三字，独此有之。”董氏所见，可能是吴廷收刻《乐毅论》所据的原本。又，“异”为隋朝朱异的押署，“僧权”为梁朝徐僧权的押署，见唐张彦远《历代名画记》“叙自古跋尾押署”条。

王羲之：乐毅论（下）

原文
夏侯泰初
世人多以乐毅不时拔莒即墨为劣是以叙而论之。夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂廻而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止於兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也，夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加於百姓，此仁心著於遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；迈全德以率列国，则几於汤武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施，然则求仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子适周之道也，开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，通者义著，昭之东海，属之华裔。我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣，虽淹留於两邑，乃致速於天下，不幸之变，世所不图，败於垂成，时运固然，若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其犹犲虎。既大堕称兵之义，而丧济弱之仁，亏齐士之节，废廉善之风，掩宏通之度，弃王德之隆，虽二城几于可拔，覇王之事，逝其远矣。然则燕虽兼齐，其与世主，何以殊哉？其与邻敌，何以相倾？乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖，岂不知不速之致变（哉），顾业乖与变同，由是言之，乐生之不屠二城，其亦未可量也。

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