为什么喜欢爬山呢？最近总在心里问自己。我从没有特别的喜欢上什么，即使热衷于什么，也是短暂的，也会在过一段时间后就再也提不起兴趣了。但爬山这件事好像不自觉地一直持续下来，从小时候跟着父母单位的旅游团开始，爬过峨眉山，武夷山，后来又去日本爬了羅臼岳，富士山，再到现在爬北京周边的山。一说爬山从不会觉得麻烦不想去，反而会欣然向往。爬山还是挺痛苦的，尤其是对平时疏于锻炼的人而言，因为心扉功能太弱，爬上升的时候呼吸困难，整个身体都会变得特别沉重，喘不上气，迈不出腿。但在爬山的时候，心情却最为平静，因为所有的注意力都放在专注于脚下的路跟调整呼吸这两件事。顶点在哪里，还有多久才能爬到，对我来说都不重要，因为只要你迈出一步，然后接着下一步，一步接一步，总会到达顶点的。顶点就在那，没有任何悬念。到达顶点后就是至幸时刻，之前所感受到的痛苦好像都在眼前美景下退却到如尘埃一般，烟消云散，不再重要不再具有任何意义。之后带着巨大的满足感和疲惫的身体一步一步返回地面，又好像不只返回地面，也返回了人间，返回了我所面对的波澜不惊的一成不变的生活状态中去。爬山绝对是一个人的事情，绝没有另一个人跟你有相同的感受跟体会，即使你们走的是同一条路径，迈过同一根枯木，登过同一个山顶，每个人的感受都不一样。这一点也让我痴迷。这份感受像个不同于任何人的礼物一样充斥我的血液，循环于我的体内。
上瘾，所以下一站去哪？

#山居生活# 10/7周四，今天下午去江宁参加老朋友沈总奥林皮业时装秀，好久没有穿过皮衣呢，还记得97年去香港玩在尖沙咀买过一家凯撒的皮夹克，这次买了件超薄皮风衣，正好这几天降温穿。
我夏天都睡的奥林牛皮凉席，好舒服都不用开空调，这次又买了奥林的皮毛一体的羊毛床垫，因为好几个朋友安利我了，说睡这个才是秋冬最舒服的模式。 https://t.cn/A648F3PP

#小子说老子# 《小子说老子》第一章•悟道没有道家、佛家之别

诸家圣贤，都是在追求一个“道”字。在老子的修道中，谈的是修静，“致虚极，守静笃。”在佛家，讲的是修定，“定慧等持，止观双运” ，二者有共同之性。另看儒家说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”佛家的“禅定”又被译为“静虑”，如此三者一合拍，就可以很自然地融汇在一起。这大概也是儒释道三家思想文化融汇成为中国三大主体传统思想文化的重要原因之一。

而对于老子的“道”的境界，我更倾向于明朝憨山禅师对他的评价，“老氏所宗虚无大道，即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也”。从理上说来，我也相对赞同这种说法。

这里面有一个关键词佛家的“八识”。那什么是“八识”呢？八识，来源于佛教的唯识学，它是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。前六识大家都已经理解，到目前为止，一般而言我们人类所达到最高的境界也不过是这里的第六识——“意识”。试问，包括你现在读书的功能，是否超越了这里的“第六识意识”了？

但佛家的观念要比我们这个普通的观念还要多出第七末那识与第八阿赖耶识二识。丁福保《佛学大辞典》说：“末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我、法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。即依主释也。”

这里意思是说，我们平常所说的第六“意识”是依这里的第七末那识而生的。陈义孝《佛学常见辞汇》又说：“末那识，八识中之第七识，华译‘思量’，又译作‘意’，它恒常审察、思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是因为末那识的执著而来的。”这样摘录出来，大家可能会了解体会到一些。

而第八阿赖耶识呢？《佛学常见辞汇》载：“八识，即第八阿赖耶识。末那为我执，阿赖耶即末那识所执以为我者也。其识为藏，谓能藏一切法，世俗所云神识性灵，皆指此耳。译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本，恒了识种子五根器界之三境，故名为识。……此识有三种境：一、种子，生一切有漏无漏现行法之种子也。二、五根，眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。三、器界，山河、草木、饮食、器具等一切众生之依报也。”而要真正理解这些内容却要认真地去研究佛教的“唯识学”才行。我们这里主讲老子，故不特别说明，只是摘录一些名词术语，稍微让人便于理解。

我个人的态度是，无论是道家，还是佛家，在我们这个开放的时代，当有一种思想或学说远远超越我们的现有观念，何况它们还是几千年前的人就拥有的一种超越思想，倘若你我还没有对其有过一个充分的接触、了解与思考，则就不能轻易、随便地对其下一个“恶劣”的结论。

如果我们自己完全不曾深入研究过这种学问，又或者自己没有足够能力研究到这种学问的正确结果，而就直接给他们下一个结论“这些都是老古董，都是老糟粕，都是老迷信”的话，要知道，恰恰这样的思想与行为才是“真正的古董，真正的糟粕，真正的迷信”。

而在我个人认为，如释迦牟尼、老子、孔子这些人，既能够被几千年文明称为“圣人”，他们总还有那么一点“水平”的，不可能全部都是“吹虚出来的”。故，真正用心去体会这些古圣贤们的思想，确实是可以给我们以启发与教育。

如果站在不分什么宗派的角度或立场去看老子的话，那么，这部《道德经》就将又是另一番意味与境界。在这里，我也不会强求别人与我思想观念一样，故此始终只是我个人的“小子说老子”罢了。

你若不信，请接着看下文。接下来将是老子《道德经·第二章》内容。