☯️今日卦象

泽山咸(咸卦)相互感应 中上卦

【象曰】:运去黄金失色,时来棒槌发芽,月令极好无差,且喜心宽意大。这个卦是异卦(下艮上兑)相叠。艮为山;泽为水。兑柔在上,艮刚在下,水向下渗,柔上而刚下,交相感应。感则成。

【事业】: 和为贵,和则万事兴,务以诚感人,以诚待人。广泛交往朋友,谦虚礼让。树立大志向,坚持主见,不可盲目随大流。不利时应安居待机,不可妄动强求。

【外出】:虽希望外出,但暂时不宜远行。待时机成熟时再出行。

【婚恋】:成功的可能性极大。双方很有感情,但动机务要纯正,婚姻方可幸福、永久。

【决策】:吉祥如意。人际关系好,善于交际。以真诚的态度,无私的心去处世,不会有不利的地方。与他人合作应坚持原则。办事不可优柔寡断。不顺利时,应停止行动,总结经验,以图发展。待人诚恳,但不可与玩弄口舌的小人交往,防止受骗。

每日解卦:2021年10月16日
泽山咸(咸卦)相互感应 中上卦
【象曰】运去黄金失色,时来棒槌发芽,月令极好无差,且喜心宽意大。 这个卦是异卦(下艮上兑)相叠。艮为山;泽为水。兑柔在上,艮刚在下,水向下渗,柔上而刚下,交相感应。感则成。
【事业】和为贵,和则万事兴,务以诚感人,以诚待人。广泛交往朋友,谦虚礼让。树立大志向,坚持主见,不可盲目随大流。不利时应安居待机,不可妄动强求。
【经商】有利可图。但应以纯正之心,以诚待人,加强合作。市场若不景气,决不可妄动,不可强求,而应静待发展。虚心听取不同意见。
【求名】志向应宏大,脚踏实地,虚心请教他人,使人悦而应,帮助、重用自己。切莫自我封闭,更不得冷漠孤僻,以广阔的胸怀发展自身。
【外出】虽希望外出,但暂时不宜远行。待时机成熟时再出行。
【婚恋】成功的可能性极大。双方很有感情,但动机务要纯正,婚姻方可幸福、永久。
【决策】吉祥如意。人际关系好,善于交际。以真诚的态度,无私的心去处世,不会有不利的地方。与他人合作应坚持原则。办事不可优柔寡断。不顺利时,应停止行动,总结经验,以图发展。待人诚恳,但不可与玩弄口舌的小人交往,防止受骗。

#如实的解脱道# (42)
(续 第七章)
杂阿含第253经(次第我见断、无我见生)

如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘往诣佛所,稽首佛足,白佛言:「世尊!云何知,云何见,次第我见断、无我见生」?

时,佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘往诣佛所,稽首佛足,对佛说:世尊!如何知,如何见,次第我见断、无我见生?

次第:依眼、耳、鼻、舌、身、意次第作如实思维、如实正观。

我见断:眼非我、非我所,耳、鼻、舌、身、意非我、非我所。

次第无我见生。即是次第破身见,缘起性空。若这样是不是见法?

佛告彼比丘:「於眼正观无常,若色、眼识、眼触、眼触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无我。

佛告诉这位比丘:于眼正观无常:于眼要作正确思维与观察无常。

一、作正思维分析:此眼是四大所造色,无常因,无常缘所生之眼,云何有常?结论是眼无常。

二、从现代医学的角度思维分析:眼是由细胞所构成,细胞需要新陈代谢,细胞是无常的,眼能常吗?结论是眼无常。

三、对眼的功能作思维分析:眼的功能是见色,眼能见种种色,识别种种色不离眼的功能。眼的功能是常?结论是眼的功能无常。

这样思维分析是否正确?绝对正确!再往下分析:

若色、眼识、眼触,眼触因缘生受,若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无我。

前面说到眼,若色、眼识、眼触:表明眼的功能启用了;眼触因缘生受:表明受是缘起;若苦、若乐、不苦不乐:有三受;彼亦正观无我:如实知三受是眼触因缘生,于彼三受也正观缘起性空无我。

眼本身就是缘起的,缘眼、色,生眼识,二和合生识,眼识也是缘起的。眼+色+眼识=触,具足三个条件名触,触是缘起的,眼触因缘生受,很直白的告诉我们,这个受不是本来就有的,是眼触因缘生起的,受是缘起的,受有三受:苦触因缘生苦受,乐触因缘生乐受,不苦不乐触因缘生不苦不乐受,都是因缘所生,受是缘起的。苦触因缘灭,苦受也灭,受缘起性空、无常,是故于彼受亦正观无我。

为什么佛前面说观无常,后面说观无我?因为无常即是无我,

无常=无我,无我=无常,因为我的定义是永恒不变的,那无常的怎么会是我呢?

佛在这里把五蕴、六处、缘起法,无常无我,分析的清楚明白,

只要按照佛讲的法理去如理思维分析、观察,怎么可能不见法呢!那是很简单的事,简单的就象小学生里面的1+1=2的算数题。

你不信?我们采用小学算术来作业:

问题:眼是我吗?眼是我所吗?

分析:眼性空缘起,分别由地、水、火、风、空、识组合而成;是四大及四大所造色;眼无常,因此眼不是我,也不是我所。

地、水、火、风、空=物质;

眼+色=眼识;眼+色+眼识=触(受、想、思同时生起);

眼识是从缘起生;眼触是从缘起生;受、想、行是从缘起生;

如实知缘起则知法性空=见法=我见断、无我见生。

是不是小学算术题?

缘起=但凡条件组合的它本性是空。就像那个馒头,馒头是由:面粉+水+酵母+添加物+设备+搅拌+揉+发酵+时间、空间+温度

+蒸笼+纱布+刀具+蒸锅+热能+辅助设备等诸多因缘=成为馒头

馒头不是本来就有的,馒头是从缘起生,光是面粉不能变成馒头,光是水没有面粉也不能成为馒头,光是酵母也不能成为馒头,所以馒头是诸多因缘组合而成,所以馒头是缘起性空。那现在我们这个馒头(指身体)是不是也是缘起的?它本性是空啊!这样明白了,那于眼根是不是我见断,无我见生啊?然后再耳、鼻、舌、身、意,依次第一根一根去分析、观察、确认,都是无常、无我,那能不能断我见啊?我见断、无我见生。这个佛法不是否定生命的现象,而正是成立了生命的现象,因为性空才能缘起这个生命的现象,因为性空这个生命的功能才会在根尘触的时候运作,如果是实有的,你根尘触也不能动啊。因为性空,我们在这个条件允许的范围内,才能缘起的发挥,你不可能无条件的发挥,你到真空去,没氧气的地方你没办法发挥。我们之所以活着,是各种因缘条件支撑着,它不但是这个四大组合产生了这个色身,还要四大来维系这个色身,如果你不吃喝拉撒,这个生命能相续吗?不可能。所以这里讲清楚了,'如是乃至'四个字,就把耳、鼻、舌、身、意都省略了,但是我们作思维的时候,一定要一根一根去思维,不能省略的。怎么思维呢?按照我们前面修学的法理去思维,譬如色,你要如实知色,什么叫于色如实知?209页里面都有:云何色如实知?诸所有色,一切四大及四大所造色,是名为色。如是色如实知。这叫于色如实知。不是单一条件可以成立色,也不是无条件就可以有色的,这样叫如理思维,叫如实正观。

如是乃至意触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无我。

意触因缘就是意触法,也就是回忆,回忆过去的事情,回忆过去也会缘生受,有苦受,乐受,不苦不乐受。回忆起受到刺激的事,会有苦受、乐受生,从因缘生,于彼受也正观无我。再看经文:

比丘!如是知,如是见,次第我见断、无我见生。」

如是知:及是如实知;如是见:及是如实见;这样是不是见缘起体悟性空?那见缘起体悟性空,是不是见法?见法在哪里见?离开身心去见吗?就于这五蕴、六处作正思维分析;就在这生命流动的当下作如实正观。如实正见五蕴、六处是缘起的幻象,本性空;五蕴、六处的功能是缘起的幻象,刹那不住,本性空。这就叫见法嘛!见法就是对这个馒头(比喻身心)有个透彻的了解,这个馒头不是实有的,因缘所生,本性空,这就叫见法嘛!见法就是透过现象洞见它的本性,那这样就叫正见,正知、正见。

时彼比丘闻佛所说欢喜,欢喜已作礼而去。

这个欢喜是法喜,他一定是听懂了,理解了,明白了。所以佛陀那个年代,只要有比丘来问法,佛陀一开示,他就见法,为什么呢?他听懂了,理解了,听明白了。佛陀也是讲的很清楚。我们现在为什么那么难呢?首先是没讲清楚,他为什么没讲清楚呢?他讲不清楚,乃至听也听不清楚。但也不是说你讲的很清楚,一定百分百都能听清楚,但是至少还是有人能听明白,听清楚的。是不是这样?


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