庄子死后二十天，其妻田氏与楚王孙交拜吃了合欢杯，入了洞房，宽衣解带，将合未合之际，王孙突然心口绞痛。

这个田氏，乃田齐族中之女。此女肤若冰雪、端庄可人，庄子敬之。庄子谢绝楚威王重金聘他为相后，田氏跟随庄子归隐南华山。

前月，庄子在山下见一年少妇人手执纨扇，不停扇着一新坟封土。庄子不解便问原因。

妇人道：“冢中乃妾之拙夫，不幸身亡，埋骨于此。生时与妾相爱，死不能舍。遗言教妾如要改适他人，直待葬事毕后，坟土干了，方才可嫁。妾思新筑之土，如何得就干，因此举扇扇之。”

庄子手执其扇行了道法，坟土顿干。妇人送银钗和纨扇以谢庄子，庄收了扇子。

庄子回家，将此事说与田氏听。
田氏闻后，怒骂那妇人是千万不贤的世间薄情之妇。

庄子道：“莫要弹空说嘴。我庄周死后，你这般如花似玉年纪，难道捱得过三年五载？”

田氏道：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。若不幸轮到我身上，这样没廉耻的事，莫说三年五载，就是一世也成不得，梦儿里也还有三分志气！”说罢夺过庄子手中纨扇，扯得粉碎。

没过几日，庄子病危，田氏痛哭。
庄生道：“可惜纨扇扯碎了，留得在此，好把与你扇坟。”

田氏道：“先生休要多心！妾读书知礼，从一而终，誓无二志。妾愿死于先生之前，以明心迹。”

庄生道：“足见娘子高志，庄某死亦瞑目。”说罢气绝，田氏抚尸恸哭。

田氏一身素服，日夜忧闷悲啼，每想着生前恩爱，如痴如醉，寝食俱废。

到了第七天，一位俊俏无比的公子，带一老仆人，自称是楚国王孙，前来拜庄子为师。见庄子已死，楚王孙愿为庄子执百日之丧。

田氏见楚王孙标致可人，心生怜爱，于是田氏每日假以哭灵为由，与王孙攀话，日渐情熟，情不能已。可叹新丧未久，况且女求男，难以启齿。

又过了些天，田氏按捺不住，便辗转托王孙的老仆人转诉心意。老仆人回复说楚王孙有三大顾虑：

一、堂中摆着棺木，行吉礼心有不忍，且不雅相。
二、庄子是有道德的名贤，王孙才学万分不及，恐被娘子轻簿。
三、行李未到，空手难办聘礼筵席之费。

田氏对老仆人说，这三件事都不必虑：

一、棺木叫人抬到破空房。
二、庄子无贤德。不能正家，致休第二妻；自知不才，故拒楚威王聘相，逃到此地；助无德寡妇扇坟。
三、我积有私房白金二十两，赠与你主人。

于是便无障碍，是夜张灯结彩。
田氏收拾香房，草堂灯烛辉煌。

一对男女，双双立于花烛之下，如玉琢金装，美不可说，交拜完毕，携手步入洞房。正当将入未入之时，出现了开头那一幕。楚王孙突然眉头紧皱，双手抚胸，直叫心疼难忍。

老仆人告知田氏，王孙此症一两年发作一次，须得生人或新亡不足四十九天的脑髓热酒吞之，其痛立止。

田氏便命老仆人服侍王孙，自己寻了砍柴板斧，提斧奔向破空房，劈开了庄子棺木。只听得棺内一声叹息，庄子挺身坐起。

原来楚王孙和老仆人都是庄子的分身隐形之法。庄子感慨之余，索纸笔写下：

夫妻百夜有何恩？见了新人忘旧人。
甫得盖棺遭斧劈，如何等待扇干坟！

田氏自觉羞愧无颜，解腰间绣带，悬梁自缢。庄子便将田氏盛放在劈破的棺木内。以瓦盆为乐器，鼓之成韵，庄子倚棺而歌：

“⋯⋯我非伊夫兮，伊非我妻。偶然邂逅兮，一室同居。大限既终兮，有合有离⋯⋯”

以上是明代《警世通言》所记载的“庄子妻死，鼓盆而歌”的故事。

我并不迷信，总是认为玄异小说是假借荒诞不经来探索人性与自然。

人性究竟是“本善”还是“本恶”？人性是否经得起任何考验？我不清楚。

在我看来，儒家和佛家对于人性的观点是一样的，都主张“性本善”，而基督教的观点则是“性本恶”（人生来是有罪的），道家观点难道也是“性本恶”？但无论哪家，都主张行善。

我确信的是：无论何人，其内心深处总是向往真善美。

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感恩遇见，世间所有相遇，皆有因由，人生人山人海人来人往，自己自尊自爱自由自在，从此以后我不再期待谁的出现，也不再惋惜谁的离别，幸福是个很简单的事情，比如说不生病，人生如茶，空杯以对，才有喝不完的好茶，才有装不完的欢喜和感动，承蒙时光不弃，与你人海相遇。唯愿往后余生，点点滴滴是你，朝朝暮暮也是你，不要让生活蹂躏了你的眉目还有深情，笑容明媚，阳光正好，如花岁月，年华正好，我能饮下烈酒，也能熬过孤独，如果爱意难平，就将爱意藏于心底，过分的善良有时候也是一种傻，记住要把你的善良，留给那些懂得感恩的人。