这种光明，能令众生普发大誓心，断除烦恼，证得菩提道果

宣化上人慈悲开示：

又放光明名济度　此光能觉一切众

令其普发大誓心　度脱欲海诸群生

又放出一种大光明，名叫济度三昧。这种光明，能把众生从生死此岸，度过烦恼中流，济登涅槃彼岸 。也就是四宏誓愿中第一愿“众生无边誓愿度。”

众生有无量无边那样的多，我们要发愿，度一切众生出离苦海，得到快乐。那么，所发的愿，不是在口里念念就算了事，必需要躬行实践，那才算数。我们要想一想，“众生无边誓愿度。”我们度了没有？我们是度众生，还是被众生所度？我能转境界呢？还是被境界转？自己是不是能随缘不变，不变随缘，能有这种真正的定力吗？这些问题，时刻要反省。

这种光明，能觉悟一切众生，也就是“烦恼无尽誓愿断。”若是觉悟，才能认识烦恼，才能转烦恼成菩提。若是不觉悟，就不能转烦恼成菩提，所以要觉悟。觉悟是什么？觉悟生死的烦恼。烦恼就是无明，菩提就是智慧，修道就是破无明，求智慧。

这种光明，能令众生普发大誓心，也就是“法门无量誓愿学。”发大誓愿来学佛法，才能断除烦恼，证得菩提道果。若不发大誓愿，就不能深入经藏，也不能智慧如海。

如果度脱欲海的诸群生，就能成佛，也就是“佛道无上誓愿成。”令没有种善根的众生，而种善根。已经种善根的众生，令其增长。已经增长善根的众生，令其成熟。已经成熟善根的众生，令其解脱。因为众生的根性不同、思想不同、所好不同，所以要观机逗教，因人说法，比较有立竿见影之效。例如小乘根器，在突然间令他们迴小向大，那是不容易的一件事。大乘根器，令他们学小乘法，也是一种困难的事。佛说一切法，是对一切众生的机缘而说。若是没有一切机，也不用一切方便法。机就是众生的心。佛针对众生的思想来说种种法。

我们众生，都在欲海中浮沉不定。在明白的时候，就浮上来，要出离欲海。在糊涂的时候，就沉下去，而不想出离欲海。所以佛菩萨要度脱欲海诸群生，早登佛道。

恭录自《大方广佛华严经》贤首品 浅释

抄经记。抄经不是赶时髦，是希望更多众生能深入经藏，了解宇宙人生之真相，早日破迷开悟。

不临，不摹，不仿，不袭。不心，不意，随手写。（“人类一思考上帝就发笑” ）

每日（1）经之（96）
释迦牟尼佛说法49年唯一一部正说的经。 ​​​《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》 ​​​

末法时代，邪师说法如恒河沙。

当 “你”深入经藏，“你”才知道，之前的“你”

对佛法的认知有多浅溥，以至于对佛法的误会有多深。

佛法不是宗教也不是哲学更不是迷信。佛法是揭示宇宙人生真相的科学......

皈依三宝（皈依佛门，皈依佛法僧）是指皈依觉，皈依正，皈依净。觉是觉悟，觉而不迷，正是正而不邪，净是清净，净而无染。

法法皆如 。 非法非非法，法尚应舍何况非法。词语只是方便说，渡河的船而已。名可名非常名......

愿以抄经的功德回向给：尽虚空遍法界一切众生（冤亲债主、家亲眷属、你、我、他......皆是众生之一之二之三....）

尽此一报身同生极乐国。

上师教言：https://t.cn/EKH0Z9l

佛教中并没有说，念经后什么事情百分之百都能解决。就像现在的一些中医，并不敢说自己的药能包治百病，但我们不能因此就认为：“你既然不能包治百病，那干嘛还要当中医？不如亲自去帮助众生。”要知道，每个众生的病是不同的，对于有些疾病，中医是可以治的。同样，佛教徒用很多时间念经，也可以从某个角度帮助到众生。

这一点，我自己就深有体会。比如，我平时生病了，或者出现违缘了，就赶紧交钱请僧众念经。也许不信佛的人认为这是迷信，但我却对此深信不疑，因为念了经以后，很多事情马上就有好转了。如同药本身有治病的功效一样，念经的话，依靠诸佛菩萨的加持力，与自己清净的发心力，自然也会产生一种不可思议的作用。当然，念经为什么有这种力量？必须要深入经藏才能彻底明白。