易学人生:适合从事易学佛道职业的干支特征
易学作为国学中的一个门类,也为中国文化传承中最为精奥部分之一;故此,会有不少的年轻人喜欢。但是,喜欢是一回事,能不能将易学作为一项事业与职业,则是另外一回事。就命理而言,八字中具有如下特征的人,与易学缘分较深,适宜从事相应方面的职业。
1、伤官带印的人
命中伤官佩印,其人大多生性聪明有才又内敛,常常可以成就一番事业,所以也为一种贵气的标志。
不过,命中伤官透干,而印星藏支;或者印星出干,而伤官藏支;或者伤官与印星同在一柱,伤官与印星紧贴,则为伤官带印。
相对而言,贵气的程度,多有不足,但也体现出职业方面对外要靠嘴巴,同时,命主内心会比较有思想的特点,故此,它们能从事易学方面的职业。
2、食伤并透,且带有华盖、太极的人
八字中食伤主技艺,主口,主流动、言说、思维;柱中有太极、华盖,主信仰、玄学、宗教。自然命主所想、所思、所从事的就是五学方面。比如:山、医、卜、命、相等。
同时,命中食伤俱出,则为混杂,如果原局无制无化,则少了贵气,难以进入仕途,从事五术方面的职业,也就成了顺理成章的事情。
3、官杀为用,但是官杀混杂的人
八字中官杀混杂,需要身旺才好;身弱,官杀就是灾难,命运多坎坷,也容易多灾病,故此,官杀混杂,得要制化,能够去浊留清。
不过,即使身强,命中比劫多旺,以官杀为喜用的人,官杀也有不足之处,即使进入仕途,常常也只能小贵,或者富。
因为,他们中的大多数人,常常不能把握住进取的机遇,为人处世也有不清不明的情况,从事九流技艺,或许可以发挥其才干。
4、官杀逢华盖、太极;再见枭印或者食伤的人
八字中官杀主事业与职业;官杀印星逢华盖、太极,则主其人的事业与职业,多与空门、玄学、宗教、信仰有关。
更为重要的是,命中官杀见印枭,或者食伤,常常具有不利的一面。特别是,八字中要用官的人,有了这种组合,则贵不起来;即使能贵,其贵也小;或者会遭遇意外波折。
好的是,枭印也好,食伤也罢,常常代表手艺、偏门冷门的知识、职业缘分。故此,他们也是可以从事这个方面的职业的人。
5、八字中丙辛见辰巳、戌亥的人
八字中丙为灸,辛为针;辰巳为地户,戌亥为天门,又为天医;同时,丙辛合拱水像,有水通天门、地户,行走江湖之像。
故此,其人的事业,不是行医,治病救人;就是看地、问卜;行走江湖的人。故此,古人认为,命中具有这种大像的人,当为“九流”术士。
6、八字中癸巳与乙卯、庚申联戌亥的人
癸巳,纳音为水,与戌亥(天门)相连,则为水流天门;乙卯为闲水,自然是口若悬河,暗通天门,自然也是与天地学问有关;
庚申为白虎、道路,联戌、亥天门,亦为其人常在道路行走,从事天门、天意相关的事业。主家中易出九流之人,或者本人为九流杂术之人。
7、天干有两壬、地支见子丑的人
天干壬水,主寒居阳位,在天则为天河,在地则为海洋、河流;且壬有计算,勘察、测量的含义,两壬则有反复、重复之像;更有流动,奔走、激流之像。
地支子、丑为宫观、寺庙,故凡八字中子丑位多,天干在透出壬水多者,则有其人常在寺庙、道观聚集、行走的迹象。故此,古人说,这种命像,定出僧道、九流之人。
8、八字中偏印健旺,偏印为用的人
八字中枭印主偏门,冷门,独门;枭印健旺,又以枭印为用的人,往往极具钻研精神,从事易学研究,往往会有独到的见解与心得,故而常能在易学领域获得成就。
同时,枭印旺,偏印出干,或者偏印在日干三围,也主命主的事业和职业,常常与别人不同,甚至有些另类。自然,这种命格的人,也是可以从事易学事业的人才。
9、八字中有天医,天医星为用神的人
八字中天医星,是指出生月令的前一个字。这个字如果在八字中为喜用,则是能够治病救人的良医。从事易学事业,大多能够救人,替别人解救危困。
当然如果天医为忌,就是杀人,害人的了;这点尤其需要注意。不过,这个时候,则需要命中天医具有制化。
10、八字中子午卯酉四正多的人
八字中“子、午、卯、酉”为地支四正,是地的四方;得气最正、最旺、最为纯粹。有人说,凡是与宗教、哲学、修道、五术有关的人和事,均可以从四正所引出。
就我的看法,八字中四正多的人,个性方面都比较坚持,做事情往往都比较专注,有点全力以赴。
也正因为如此,大多适宜比较个性化的事业,需要穷尽心力的学问与职业。而宗教、哲学、五术等方面,是需要投入很大的精力,穷尽一切才智,恐怕都不够。
因此,八字子午卯酉字数越多,大体两位以上,其与宗教、哲学、修道、五术的缘分就愈深。
11、八字中辰戌丑未多的人
八字中“辰、戌、丑、未”乃四库之地,有收藏、单纯的含义;地处中央,有忠厚、老实、纯正的含义;也是五行中金木水火的聚合之处。
故此,八字中“辰戌丑未”四库多的人,常有宗教、信仰的倾向,大多喜欢玄学,杂术,至少会是一个相信“命理”、“玄学”的人。
12、八字中太极贵人“始终相保”的人
八字中,年日干甲乙见子午、丙丁见卯酉,戊己见辰戌丑未,庚辛见寅亥、壬癸见巳申,则为太极贵人。如果命中两个太极贵人全,则属于太极贵人“始终相保”。
这种命像,本来主贵,古人称为“封侯万户,耀祖荣宗”的命像。不过,也要八字组合良好,符合贵格条件。
倘若有所欠缺,大多属于宗教人士,或者“医、卜、命、相”之类的人士;或者不能得志的隐士之类。
易学作为国学中的一个门类,也为中国文化传承中最为精奥部分之一;故此,会有不少的年轻人喜欢。但是,喜欢是一回事,能不能将易学作为一项事业与职业,则是另外一回事。就命理而言,八字中具有如下特征的人,与易学缘分较深,适宜从事相应方面的职业。
1、伤官带印的人
命中伤官佩印,其人大多生性聪明有才又内敛,常常可以成就一番事业,所以也为一种贵气的标志。
不过,命中伤官透干,而印星藏支;或者印星出干,而伤官藏支;或者伤官与印星同在一柱,伤官与印星紧贴,则为伤官带印。
相对而言,贵气的程度,多有不足,但也体现出职业方面对外要靠嘴巴,同时,命主内心会比较有思想的特点,故此,它们能从事易学方面的职业。
2、食伤并透,且带有华盖、太极的人
八字中食伤主技艺,主口,主流动、言说、思维;柱中有太极、华盖,主信仰、玄学、宗教。自然命主所想、所思、所从事的就是五学方面。比如:山、医、卜、命、相等。
同时,命中食伤俱出,则为混杂,如果原局无制无化,则少了贵气,难以进入仕途,从事五术方面的职业,也就成了顺理成章的事情。
3、官杀为用,但是官杀混杂的人
八字中官杀混杂,需要身旺才好;身弱,官杀就是灾难,命运多坎坷,也容易多灾病,故此,官杀混杂,得要制化,能够去浊留清。
不过,即使身强,命中比劫多旺,以官杀为喜用的人,官杀也有不足之处,即使进入仕途,常常也只能小贵,或者富。
因为,他们中的大多数人,常常不能把握住进取的机遇,为人处世也有不清不明的情况,从事九流技艺,或许可以发挥其才干。
4、官杀逢华盖、太极;再见枭印或者食伤的人
八字中官杀主事业与职业;官杀印星逢华盖、太极,则主其人的事业与职业,多与空门、玄学、宗教、信仰有关。
更为重要的是,命中官杀见印枭,或者食伤,常常具有不利的一面。特别是,八字中要用官的人,有了这种组合,则贵不起来;即使能贵,其贵也小;或者会遭遇意外波折。
好的是,枭印也好,食伤也罢,常常代表手艺、偏门冷门的知识、职业缘分。故此,他们也是可以从事这个方面的职业的人。
5、八字中丙辛见辰巳、戌亥的人
八字中丙为灸,辛为针;辰巳为地户,戌亥为天门,又为天医;同时,丙辛合拱水像,有水通天门、地户,行走江湖之像。
故此,其人的事业,不是行医,治病救人;就是看地、问卜;行走江湖的人。故此,古人认为,命中具有这种大像的人,当为“九流”术士。
6、八字中癸巳与乙卯、庚申联戌亥的人
癸巳,纳音为水,与戌亥(天门)相连,则为水流天门;乙卯为闲水,自然是口若悬河,暗通天门,自然也是与天地学问有关;
庚申为白虎、道路,联戌、亥天门,亦为其人常在道路行走,从事天门、天意相关的事业。主家中易出九流之人,或者本人为九流杂术之人。
7、天干有两壬、地支见子丑的人
天干壬水,主寒居阳位,在天则为天河,在地则为海洋、河流;且壬有计算,勘察、测量的含义,两壬则有反复、重复之像;更有流动,奔走、激流之像。
地支子、丑为宫观、寺庙,故凡八字中子丑位多,天干在透出壬水多者,则有其人常在寺庙、道观聚集、行走的迹象。故此,古人说,这种命像,定出僧道、九流之人。
8、八字中偏印健旺,偏印为用的人
八字中枭印主偏门,冷门,独门;枭印健旺,又以枭印为用的人,往往极具钻研精神,从事易学研究,往往会有独到的见解与心得,故而常能在易学领域获得成就。
同时,枭印旺,偏印出干,或者偏印在日干三围,也主命主的事业和职业,常常与别人不同,甚至有些另类。自然,这种命格的人,也是可以从事易学事业的人才。
9、八字中有天医,天医星为用神的人
八字中天医星,是指出生月令的前一个字。这个字如果在八字中为喜用,则是能够治病救人的良医。从事易学事业,大多能够救人,替别人解救危困。
当然如果天医为忌,就是杀人,害人的了;这点尤其需要注意。不过,这个时候,则需要命中天医具有制化。
10、八字中子午卯酉四正多的人
八字中“子、午、卯、酉”为地支四正,是地的四方;得气最正、最旺、最为纯粹。有人说,凡是与宗教、哲学、修道、五术有关的人和事,均可以从四正所引出。
就我的看法,八字中四正多的人,个性方面都比较坚持,做事情往往都比较专注,有点全力以赴。
也正因为如此,大多适宜比较个性化的事业,需要穷尽心力的学问与职业。而宗教、哲学、五术等方面,是需要投入很大的精力,穷尽一切才智,恐怕都不够。
因此,八字子午卯酉字数越多,大体两位以上,其与宗教、哲学、修道、五术的缘分就愈深。
11、八字中辰戌丑未多的人
八字中“辰、戌、丑、未”乃四库之地,有收藏、单纯的含义;地处中央,有忠厚、老实、纯正的含义;也是五行中金木水火的聚合之处。
故此,八字中“辰戌丑未”四库多的人,常有宗教、信仰的倾向,大多喜欢玄学,杂术,至少会是一个相信“命理”、“玄学”的人。
12、八字中太极贵人“始终相保”的人
八字中,年日干甲乙见子午、丙丁见卯酉,戊己见辰戌丑未,庚辛见寅亥、壬癸见巳申,则为太极贵人。如果命中两个太极贵人全,则属于太极贵人“始终相保”。
这种命像,本来主贵,古人称为“封侯万户,耀祖荣宗”的命像。不过,也要八字组合良好,符合贵格条件。
倘若有所欠缺,大多属于宗教人士,或者“医、卜、命、相”之类的人士;或者不能得志的隐士之类。
【玄弘八字命理】与易学缘分较深的人有何八字特征
易学作为国学中的一个门类,也为中国文化传承中最为精奥部分之一;故此,会有不少的年轻人喜欢。就命理而言,八字中具有如下特征的人,与易学缘分较深。
1、伤官带印的人;
命中伤官佩印,其人大多生性聪明有才又内敛,常常可以成就一番事业,所以也为一种贵气的标志。不过,命中伤官透干,而印星藏支;或者印星出干,而伤官藏支;或者伤官与印星同在一柱,伤官与印星紧贴,则为伤官带印。相对而言,贵气的程度,多有不足,但也体现出职业方面对外要靠嘴巴,同时,命主内心会比较有思想的特点,故此,它们能从事易学方面的职业。
2、食伤并透,且带有华盖、太极的人;
八字中食伤主技艺,主口,主流动、思维;柱中有太极、华盖,主信仰、玄学、宗教。自然命主所想、所思、所从事的就是五学方面。比如:山、医、卜、命、相等。
同时,命中食伤俱出,则为混杂,如果原局无制无化,则少了贵气,难以进入仕途,从事五术方面的职业,也就成了顺理成章的事情。
3、官杀为用,但是官杀混杂的人;
八字中官杀混杂,需要身旺才好;身弱,官杀就是灾难,命运多坎坷,也容易多灾病,故此,官杀混杂,得要制化,能够去浊留清。不过,即使身强,命中比劫多旺,以官杀为喜用的人,官杀也有不足之处,即使进入仕途,常常也只能小贵,或者富。
因为,他们中的大多数人,常常不能把握住进取的机遇,为人处世也有不清不明的情况,从事九流技艺,或许可以发挥其才干。
4、官杀逢华盖、太极;再见枭印或者食伤的人;
八字中官杀主事业与职业;官杀印星逢华盖、太极,则主其人的事业与职业,多与空门、玄学、宗教、信仰有关。更为重要的是,命中官杀见印枭,或者食伤,常常具有不利的一面。尤其是,八字中要用官的人,有了这种组合,则贵不起来;即使能贵,其贵也小;或者会遭遇意外波折。好的是,枭印也好,食伤也罢,常常代表手艺、偏门冷门的知识、职业缘分。故此,他们也是可以从事这个方面的职业的人。
5 八字中偏印健旺,偏印为用的人;
八字中枭印主偏门,冷门,独门;枭印健旺,又以枭印为用的人,往往极具钻研精神,从事易学研究,往往会有独到的见解与心得,故而常能在易学领域获得成就。
同时,枭印旺,偏印出干,或者偏印在日干三围,也主命主的事业和职业,常常与别人不同,甚至有些另类。自然,这种命格的人,也是可以从事易学事业的人才。
6、八字中有天医,天医星为用神的人;
八字中天医星,是指出生月令的前一个字。这个字如果在八字中为喜用,则是能够治病救人的良医。从事易学事业,大多能够救人,替别人解救危困。
当然如果天医为忌,就是杀人,害人的了;这点尤其需要注意。不过,这个时候,则需要命中天医具有制化。
7、八字中子午卯酉四正多的人;
八字中“子、午、卯、酉”为地支四正,是地的四方;得气最正、最旺、最为纯粹。有人说,凡是与宗教、哲学、修道、五术有关的人和事,均可以从四正所引出。
八字中四正多的人,个性方面都比较坚持,做事情往往都比较专注,有点全力以赴。也正因为如此,大多适宜比较个性化的事业,需要穷尽心力的学问与职业。而宗教、哲学、五术等方面,是需要投入很大的精力,穷尽一切才智,恐怕都不够。因此,八字子午卯酉字数越多,大体两位以上,其与宗教、哲学、修道、五术的缘分就愈深。
8、八字中辰戌丑未多的人;
八字中“辰、戌、丑、未”乃四库之地,有收藏、单纯的含义;地处中央,有忠厚、老实、纯正的含义;也是五行中金木水火的聚合之处。
故此,八字中“辰戌丑未”四库多的人,常有宗教、信仰的倾向,大多喜欢玄学,杂术,至少会是一个相信“命理”、“玄学”的人。
9、八字中太极贵人;
八字中,年日干甲乙见子午、丙丁见卯酉,戊己见辰戌丑未,庚辛见寅亥、壬癸见巳申,则为太极贵人。如果命中两个太极贵人全,则属于太极贵人“始终相保”。
这种命像,本来主贵,古人称为“封侯万户,耀祖荣宗”的命像。不过,也要八字组合良好,符合贵格条件。倘若有所欠缺,大多属于宗教人士,或者“医、卜、命、相”之类的人士;或者不能得志的隐士之类。
易学作为国学中的一个门类,也为中国文化传承中最为精奥部分之一;故此,会有不少的年轻人喜欢。就命理而言,八字中具有如下特征的人,与易学缘分较深。
1、伤官带印的人;
命中伤官佩印,其人大多生性聪明有才又内敛,常常可以成就一番事业,所以也为一种贵气的标志。不过,命中伤官透干,而印星藏支;或者印星出干,而伤官藏支;或者伤官与印星同在一柱,伤官与印星紧贴,则为伤官带印。相对而言,贵气的程度,多有不足,但也体现出职业方面对外要靠嘴巴,同时,命主内心会比较有思想的特点,故此,它们能从事易学方面的职业。
2、食伤并透,且带有华盖、太极的人;
八字中食伤主技艺,主口,主流动、思维;柱中有太极、华盖,主信仰、玄学、宗教。自然命主所想、所思、所从事的就是五学方面。比如:山、医、卜、命、相等。
同时,命中食伤俱出,则为混杂,如果原局无制无化,则少了贵气,难以进入仕途,从事五术方面的职业,也就成了顺理成章的事情。
3、官杀为用,但是官杀混杂的人;
八字中官杀混杂,需要身旺才好;身弱,官杀就是灾难,命运多坎坷,也容易多灾病,故此,官杀混杂,得要制化,能够去浊留清。不过,即使身强,命中比劫多旺,以官杀为喜用的人,官杀也有不足之处,即使进入仕途,常常也只能小贵,或者富。
因为,他们中的大多数人,常常不能把握住进取的机遇,为人处世也有不清不明的情况,从事九流技艺,或许可以发挥其才干。
4、官杀逢华盖、太极;再见枭印或者食伤的人;
八字中官杀主事业与职业;官杀印星逢华盖、太极,则主其人的事业与职业,多与空门、玄学、宗教、信仰有关。更为重要的是,命中官杀见印枭,或者食伤,常常具有不利的一面。尤其是,八字中要用官的人,有了这种组合,则贵不起来;即使能贵,其贵也小;或者会遭遇意外波折。好的是,枭印也好,食伤也罢,常常代表手艺、偏门冷门的知识、职业缘分。故此,他们也是可以从事这个方面的职业的人。
5 八字中偏印健旺,偏印为用的人;
八字中枭印主偏门,冷门,独门;枭印健旺,又以枭印为用的人,往往极具钻研精神,从事易学研究,往往会有独到的见解与心得,故而常能在易学领域获得成就。
同时,枭印旺,偏印出干,或者偏印在日干三围,也主命主的事业和职业,常常与别人不同,甚至有些另类。自然,这种命格的人,也是可以从事易学事业的人才。
6、八字中有天医,天医星为用神的人;
八字中天医星,是指出生月令的前一个字。这个字如果在八字中为喜用,则是能够治病救人的良医。从事易学事业,大多能够救人,替别人解救危困。
当然如果天医为忌,就是杀人,害人的了;这点尤其需要注意。不过,这个时候,则需要命中天医具有制化。
7、八字中子午卯酉四正多的人;
八字中“子、午、卯、酉”为地支四正,是地的四方;得气最正、最旺、最为纯粹。有人说,凡是与宗教、哲学、修道、五术有关的人和事,均可以从四正所引出。
八字中四正多的人,个性方面都比较坚持,做事情往往都比较专注,有点全力以赴。也正因为如此,大多适宜比较个性化的事业,需要穷尽心力的学问与职业。而宗教、哲学、五术等方面,是需要投入很大的精力,穷尽一切才智,恐怕都不够。因此,八字子午卯酉字数越多,大体两位以上,其与宗教、哲学、修道、五术的缘分就愈深。
8、八字中辰戌丑未多的人;
八字中“辰、戌、丑、未”乃四库之地,有收藏、单纯的含义;地处中央,有忠厚、老实、纯正的含义;也是五行中金木水火的聚合之处。
故此,八字中“辰戌丑未”四库多的人,常有宗教、信仰的倾向,大多喜欢玄学,杂术,至少会是一个相信“命理”、“玄学”的人。
9、八字中太极贵人;
八字中,年日干甲乙见子午、丙丁见卯酉,戊己见辰戌丑未,庚辛见寅亥、壬癸见巳申,则为太极贵人。如果命中两个太极贵人全,则属于太极贵人“始终相保”。
这种命像,本来主贵,古人称为“封侯万户,耀祖荣宗”的命像。不过,也要八字组合良好,符合贵格条件。倘若有所欠缺,大多属于宗教人士,或者“医、卜、命、相”之类的人士;或者不能得志的隐士之类。
【世界读书日】以书为师,读书德先 (三)
文/本性禅师
【过去之书】
1.文度之问:禅师,就您的阅读史来看,最想和大家分享或推荐的是什么书?为什么?2.禅师之答:本人在全日制学校读了20年的书,小时候,就有关于书的梦,也相信,三日不读书,面目可憎之说。是个书痴、书呆子。读书者是孤独的,有人说,百无一用是书生,我也愿意如此。有人说,书生是精神领袖,道德导师,但是,几个人能够如此。我小学、初中、高中,共读10年,南京栖霞山佛学院2年,北京中国佛学院4年,斯里兰卡科伦坡的巴利语国际佛教大学与凯拉尼亚大学研究生院等又4年,因此杂书看得颇多。惭愧的是,无一精研。高中时代,常识让我知道,中国四大名著该看,但我看《水浒传》与《红楼梦》是马马虎虎,一览而过,只记得书中的一些故事。为什么这样的态度?当时我认为,《水浒传》叫人落草为寇,教人造反有理,不好。当时我也认为,《红楼梦》教人谈情说爱,是流氓文化,不好。当时我爱读《三国演义》与《西游记》,我认为《三国演义》教我们做英雄,好。《西游记》教我们做圣人,好。因此,对《三国演义》《西游记》不仅看得认真,而且反复着看,甚至相关的连环画,也看得饶有兴趣。
出家为僧后,主要看佛教与哲学及游记的书籍,如英国托马斯•莫尔的《乌托邦》,古希腊柏拉图的《理想国》,英国詹姆斯•希尔顿的《失去的地平线》,美国亨利•大卫•梭罗的《瓦尔登湖》;如《华严经》《六祖坛经》,乃至赵朴初居士的《佛教常识问答》,明旸禅师的《佛法概要》。看西方这些书籍,就是想寻找心中的乌托邦、理想国、香格里拉,想看看西方文化中他们的桃花源与我们东方文化中的桃花源有何不同?而重视看《华严经》,源于出家常熟兴福寺。该寺为华严本山,所以一入山门,华严经就给我留下深刻印象。“不读华严,不知佛家之富贵”,读了之后,其不可思议的法界缘起与世界观念,让我叹服,对我看待法界与世界,影响至大至深。认真拜读《六祖坛经》,且收集一些不同版本,因于《六祖坛经》是佛教中国化最成功的经典创作,影响着中国禅宗的发展与走向及结果。我常自称“宗于中华禅”,就是因为该《经》对我学佛思想之冲击与震撼之大至深,认为是中国佛教禅宗思想精华之汇集,作为僧人,不予精读、深读,说不过去。当然,很内疚,我还学修得非常浅薄,应当为此忏悔。至于《佛教常识问答》与《佛法概要》,对初入佛学院的我影响太大了,真是两本学佛初始时应读的好书。此二书,看似初浅,但是系统严密、逻辑清楚,由浅入深,又深入浅出,乃至到了今天,我还经常抽空拜读,每次拜读,每次都有着不一样的收获。
如果说,今天这个世界读书日让我推荐两本书,我会推荐《瓦尔登湖》与《佛法概要》。莫言说:穷人有穷人的欲望,富人有富人的欲望,没有止尽,不肯放下。《礼记》说,傲不可长,欲不可纵,乐不可极。《瓦》之一书,告诉我们物质极简、灵魂丰盈的人生真谛,告诉我们逃离喧嚣、归于素静的生活至理。而这,正是这个社会、这个时代我们人类急需的、正缺的,从某个角度说,这也适用我们的僧团。而《概要》一书,既浅又深,适合爱好佛学的大众看,也适宜佛教界专业人士看。许多时候,许多人是小看了浅显的普及书。其实,书能普及才是好书,也是好书的验证,而且,明旸长老是当代高僧,对当代学佛者的根基比较了解,因此,《概要》一书,对当代学佛者也比较有针对性,是因材施教的好教材。有人说,书无需读多,重要几本就够,话虽如此,但是,那要看读书的是谁,未必就是我们也。
书山有路勤为径,学海无涯苦作舟,书中自有开口笑,书中自有光明烛。好书人见人爱,花见花开。但今天,人类已失去了读书的能力,因为,互联网的屏幕已将书取代,这很让人感到忧虑。书是文明传承的重要载体,也是人类历史的智慧结晶。书可为引者,书可作良医。爱书人不仅看星星,也看沟渠。我爱读书,甚至也爱写书。真的,书也是我的面包。许多时候,不仅让我生存,更让我找到自己。我常说,以善为师,以戒为师,以苦为师,以善知识为师,这书也是善知识呀!当然,这一切,都有个前提,那就是,读书或写书,首先,要具有书德。无德万事休,爱书亦如此也。所以,以书为师,读书德先。并且,爱书,最后,要超越于书,站在书的至高点上。心无界,书无界。在世界读书日的今天,作为爱书人,我感恩书与写书的人,其丰富我的人生,丰富我的世界。我也祝福天下的读书人与写书人,与书同乐,书香久远,书魂永恒! 最后,说个故事,与众分享。晚明时期,有个张岱,他讲过一个亲历:一个士子,没有学问,夜航船上,却又喜欢胡说八道,被一同船僧人看不起。为此,该僧人在船中狭窄的空间里,却随便地伸脚,放肆地对着士子躺着,不顾士子的感受。张岱看了,很难过,也为士子感到羞愧。为此,张岱后来,告诫天下士子,要有真才实学,千万不要让僧人随便地对着你伸脚。哈,阿弥陀佛。
文/本性禅师
【过去之书】
1.文度之问:禅师,就您的阅读史来看,最想和大家分享或推荐的是什么书?为什么?2.禅师之答:本人在全日制学校读了20年的书,小时候,就有关于书的梦,也相信,三日不读书,面目可憎之说。是个书痴、书呆子。读书者是孤独的,有人说,百无一用是书生,我也愿意如此。有人说,书生是精神领袖,道德导师,但是,几个人能够如此。我小学、初中、高中,共读10年,南京栖霞山佛学院2年,北京中国佛学院4年,斯里兰卡科伦坡的巴利语国际佛教大学与凯拉尼亚大学研究生院等又4年,因此杂书看得颇多。惭愧的是,无一精研。高中时代,常识让我知道,中国四大名著该看,但我看《水浒传》与《红楼梦》是马马虎虎,一览而过,只记得书中的一些故事。为什么这样的态度?当时我认为,《水浒传》叫人落草为寇,教人造反有理,不好。当时我也认为,《红楼梦》教人谈情说爱,是流氓文化,不好。当时我爱读《三国演义》与《西游记》,我认为《三国演义》教我们做英雄,好。《西游记》教我们做圣人,好。因此,对《三国演义》《西游记》不仅看得认真,而且反复着看,甚至相关的连环画,也看得饶有兴趣。
出家为僧后,主要看佛教与哲学及游记的书籍,如英国托马斯•莫尔的《乌托邦》,古希腊柏拉图的《理想国》,英国詹姆斯•希尔顿的《失去的地平线》,美国亨利•大卫•梭罗的《瓦尔登湖》;如《华严经》《六祖坛经》,乃至赵朴初居士的《佛教常识问答》,明旸禅师的《佛法概要》。看西方这些书籍,就是想寻找心中的乌托邦、理想国、香格里拉,想看看西方文化中他们的桃花源与我们东方文化中的桃花源有何不同?而重视看《华严经》,源于出家常熟兴福寺。该寺为华严本山,所以一入山门,华严经就给我留下深刻印象。“不读华严,不知佛家之富贵”,读了之后,其不可思议的法界缘起与世界观念,让我叹服,对我看待法界与世界,影响至大至深。认真拜读《六祖坛经》,且收集一些不同版本,因于《六祖坛经》是佛教中国化最成功的经典创作,影响着中国禅宗的发展与走向及结果。我常自称“宗于中华禅”,就是因为该《经》对我学佛思想之冲击与震撼之大至深,认为是中国佛教禅宗思想精华之汇集,作为僧人,不予精读、深读,说不过去。当然,很内疚,我还学修得非常浅薄,应当为此忏悔。至于《佛教常识问答》与《佛法概要》,对初入佛学院的我影响太大了,真是两本学佛初始时应读的好书。此二书,看似初浅,但是系统严密、逻辑清楚,由浅入深,又深入浅出,乃至到了今天,我还经常抽空拜读,每次拜读,每次都有着不一样的收获。
如果说,今天这个世界读书日让我推荐两本书,我会推荐《瓦尔登湖》与《佛法概要》。莫言说:穷人有穷人的欲望,富人有富人的欲望,没有止尽,不肯放下。《礼记》说,傲不可长,欲不可纵,乐不可极。《瓦》之一书,告诉我们物质极简、灵魂丰盈的人生真谛,告诉我们逃离喧嚣、归于素静的生活至理。而这,正是这个社会、这个时代我们人类急需的、正缺的,从某个角度说,这也适用我们的僧团。而《概要》一书,既浅又深,适合爱好佛学的大众看,也适宜佛教界专业人士看。许多时候,许多人是小看了浅显的普及书。其实,书能普及才是好书,也是好书的验证,而且,明旸长老是当代高僧,对当代学佛者的根基比较了解,因此,《概要》一书,对当代学佛者也比较有针对性,是因材施教的好教材。有人说,书无需读多,重要几本就够,话虽如此,但是,那要看读书的是谁,未必就是我们也。
书山有路勤为径,学海无涯苦作舟,书中自有开口笑,书中自有光明烛。好书人见人爱,花见花开。但今天,人类已失去了读书的能力,因为,互联网的屏幕已将书取代,这很让人感到忧虑。书是文明传承的重要载体,也是人类历史的智慧结晶。书可为引者,书可作良医。爱书人不仅看星星,也看沟渠。我爱读书,甚至也爱写书。真的,书也是我的面包。许多时候,不仅让我生存,更让我找到自己。我常说,以善为师,以戒为师,以苦为师,以善知识为师,这书也是善知识呀!当然,这一切,都有个前提,那就是,读书或写书,首先,要具有书德。无德万事休,爱书亦如此也。所以,以书为师,读书德先。并且,爱书,最后,要超越于书,站在书的至高点上。心无界,书无界。在世界读书日的今天,作为爱书人,我感恩书与写书的人,其丰富我的人生,丰富我的世界。我也祝福天下的读书人与写书人,与书同乐,书香久远,书魂永恒! 最后,说个故事,与众分享。晚明时期,有个张岱,他讲过一个亲历:一个士子,没有学问,夜航船上,却又喜欢胡说八道,被一同船僧人看不起。为此,该僧人在船中狭窄的空间里,却随便地伸脚,放肆地对着士子躺着,不顾士子的感受。张岱看了,很难过,也为士子感到羞愧。为此,张岱后来,告诫天下士子,要有真才实学,千万不要让僧人随便地对着你伸脚。哈,阿弥陀佛。
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