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切

磋 2

和尚一时激起了胜负争雄之心，极力相邀:“殿下，你我切磋一二？”小南辰王有些迟疑:“我？”“当年在淮水，你我大军临水对峙险些一战，殿下可否记得？”想起前尘往事，小南辰王不觉微笑:“当然记得。”和尚苦笑唏嘘:“彼时我还在为南萧皇帝征战四方，真是个笑话。”

小南辰王白衣温雅淡笑从容:“那时候你我为敌，若要战必须要分出个胜负。现在已经没有这层关系了，切磋切磋也挺好。”

小南辰王踏前一步，周身气势陡然一变，目光明锐，英姿轩昂，如剑铮鸣于匣，亟待争锋出鞘。他一拽披风狐毛领振臂一甩，洁白披风在空中划一道优雅的圆弧，落到十一身前忙双手接住。他足一点如燕轻逸飞身上擂台，负手行至擂台右侧与和尚对峙。

和尚不再是对阵凤俏时的漫不经心与随意。鹰视对手，凝神聚力，突然奔前数步一跃而起，如灰鹞直扑向小南辰王，屈指如铁爪当头直下。小南辰王侧身微移，铁爪险险擦面而落。

和尚身法迅捷如影随形，铁掌竖劈 横扫 上勾 斜击，沉猛刚强；小南辰王步态灵动左旋右绕趋避，随之竖架 横挡 下截 斜推，举重若轻应付裕如。

小南辰王乘隙回击，腾跃若蛟 飞旋如风 凌空一脚，和尚架手一挡向后翻跃，两人倏然分开。小南辰王心中有数，随即迎上变守为攻。

台下五人全神贯注盯着比武二人，招招精妙步步惊心目不暇接。只见白衣时如灵猿轻捷飞旋圆转，时如白虎威压掌力千钧；只见灰袍忽似怒涛拍岸急砍猛劈，忽似平湖暗流精推妙拨。两人武力不相伯仲，彼攻此守 你进我退 来回往复，打得难分难解。

蓦地，小南辰王两手撑地腾空而起，身化利箭蹬向和尚。和尚闪身避开，趁他落地未稳掌劈脚踹不给喘息机会，小南辰王整个人如飘叶将坠恰又借风卷起，倒立 旋转 直拳 环踢一一化解。

和尚忽探身一爪抓向小南辰王面门。小南辰王后仰避开铁爪，将倒未倒之际却猛然发力三百六十度旋身转，抡脚踹中和尚前胸，和尚连退数步站稳气血方平。

小南辰王略胜一筹，双臂平展力持平衡，后仰的身体缓缓而起，负手而立渊渟岳峙。

当今之世，武功韬略能与小南辰王比肩之人——不多，当下起了惺惺相惜之意，钦敬道:“殿下好身手啊！”和尚双手合十心悦诚服:“不敢当。”退下擂台。

凤俏十一不禁心喜自豪，天行漼风谢云亦欣然而笑。

道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。

关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。#道教[超话]#

【曲江三章章五句 杜甫】曲江萧條秋气高，菱荷枯折随风涛，遊子空嗟垂二毛。白石素沙亦相荡，哀鸿独叫求其曹。即事非今亦非古，长歌激越梢林莽，比屋豪華固难数。吾人甘作心似灰，弟姪何伤涙如雨。自断此生休问天，杜曲幸有桑麻地，故将移住南山边。短衣匹马随李广，看射猛虎终残年。此诗三章，舊注皆云至德二载（757年）公陷贼中时作。按：诗旨乃自叹失意，初无忧乱之词，当是天宝十一载（752年）献赋不遇後，有感而作。鹤注：《寰宇记》：曲江池，汉武帝所造，名为宜春苑，其水曲折有似广陵之江，故名。康骈《劇谈録》云：曲江池，本秦隑州，开元中疏凿为胜境。其南有紫云楼、芙蓉苑，其西有杏园、慈恩寺。花卉环列，烟水明媚，都人游赏，盛於中和、上巳二节。