紫微斗数：天府星
天府是十四主星中最简单的一颗星。天府属土，在任何宫位都是庙旺。
天府没有四化，所以天府比较稳定。
天府的原始星意含义也很少，就是代表某一个空间、某一个区域的意思（也有空间、区域的那个壳子的意思），然后还有同音卦：城府
紫微中其他代表空间、区域的含义的有田宅、凤阁、龙池。这几个东西。
和天府的主要区别就是，天府代表的空间或者区域可以无限大，也可以无限小，比如大到整个宇宙空间，或者小到“胃”这种人体的某一小块空间；可以是真实的某个区域，比如某个房子，足球场等等；也可以是虚拟的 ，比如某个人际圈子，网络QQ群等等。
田宅在空间上是和天府一样的，但是田宅中可以有其他的主星，这个主星如果有四化的话，就代表中家运或者家产什么的，是可以发生变化的。
凤阁一般都是形容比较小的区域或者空间。像大型的空间，比如宇宙，中国，或者某个城市空间这些是不能用凤阁来表示。只能表示小一点的，比如一个房子，但是凤阁表示房子一般都会有点高级的。但是天府说的空间就不带任何色彩，不一定是高级的。
龙池是带有水汽的区域，比如游泳池。也同样会高级一点。
说下很多人对于天府的误区就是，认为天府是财库、是正财什么的。首先一点就是紫微是一种玄学，可以用来描述天地万物，不能狭隘的把紫微都只能用在人身上。所以对于非人的物体、生命来说，那么天府肯定不是财库。而且就算对于人来说天府是不是财库还不一定。天府只有关联到财之后才能表示财的空间，其他的一概都不是财库，仅仅是个空间。以疾厄宫来说，疾厄可以是疾病，也可以是命的外在体现。而天府在疾厄的时候通常会代表身上的某个腔体，而不会说这个人就是个人形移动ATM，随时能从口袋里掏出点钱。这个和禄存是一样的，禄存仅仅是块状的东西，在疾厄不一定表现出来这个人是个土豪，更多的时候是这个人可能会有什么结石或者就是长的比较结实。
那么什么时候天府和财有关系？第一个就是武曲天府表示财库的意思。另外一个是天府在财帛，也可以是财库。但是上面两个组合不一定就是表示财库。因为武曲天府还有硬壳，冷淡的空间等等含义。财帛宫还能表示你的钱财是通过什么途径获取的或者是你要赚什么样的钱。如果你就是那种二手房生意赚钱的，可能也会应成天府在财帛，假如你要赚某个空间最高贵的钱，那么可能是紫微天府，所以紫微天府也不一定表示钱财很厚重，一定要看这个天府表示的是什么样的区域，有可能就是贫困村里面最有钱的。所以要去理解紫微盘的卦象说的是什么，而不是去记别人说的什么。 - - 这个也是我目前正在努力的方向：修灵感。假设财帛+天府是财库，那么这个财库具体怎么样，就需要加上小星判断。如果加上一个禄存，就是紫微给你出了一张图、一个卦象：这个装钱的空间里面有厚重的东西。财库沉甸甸的，那么是非常好的。如果加上地劫就是财库有窟窿，这个就不太好。另外财帛有地劫，不一定说出生之后财上就有窟窿，肯定是后来发生了什么事情，才会导致了这个窟窿存在。如果有其他的小星，比如天姚，可能是这个财库有色彩、很绚丽。有天喜，这个财库很开心。
还有天府是田宅主，按照我自己的理解来解释一下。天府代表一个空间。田宅的含义很多，也可以代表一个空间。在空间的含义上，两者是差不多的。
但是田宅不一定就是家，但是田宅里面有天府之后，大概率就是家这种含义。但是也有一个案例就是田宅武曲天府，人家的太爷爷是开银行的，但是他现在本来穷困潦倒。如果天府在田宅里面有火星，就是你家很闹腾，像一样火宅。然后呢，在命盘上，天府因为表示一个空间、一个圈子，所以论命的话有的时候也能表示成你家，但是不一定只能表示成家。比如天府在父母宫，含义是父母在这个区间里是什么样子的，那这个区间是紫微按照你的缘分展示给你的，可能是你家，也可能是你父母的工作场所，这种工作场所，一般都是比较大，所以可能是大的工厂、机构。天府在迁移，可能你的交际圈子都在外边，所以你可能经常会在外面打交道。天府在夫妻宫，可能是因为感情而成家；天府在兄弟宫，可能是因为亲情而成家。所以天府的田宅主可能是这个意思。但是感觉什么星是什么主基本没啥作用，还是得记主星的原始含义。
天府理解的话 还有一个问题就是不要当成南斗主星，王爷。这个容易在理解天府的含义的时候，把人给带歪了？天府坐命的人太多了，有几个是王爷？
天府不一定要有左辅右弼，看过之前的文章就是左辅右弼和助力一点关系也没有。天府左辅就是多个空间或者空间里面东西比较多。天府右弼就是换了一个空间或者空间的东西发生了转化。
天府文曲 空间里面的内容，在断命的时候，可能是腹中内容 加上左辅就是肚子里面货比较多，可能是学富五车，但是如果这个时候再来个文昌铃星-》天府左辅文昌文曲铃星就是偏斜的、而且还造成烦恼的内容比较多。有的人怨气比较重可能就是这种样子、可能满肚子坏水。
天府在紫微的十二地支宫位，上面一排（巳午未申）都是天界，这个空间一般都是比下面的宫位高等，所以然后左边木位从寅开始是人间，右边金位是动物界，子是阴间，丑就是坟。
天府的组合，基本在以前的章节中都说过了，但是还是再补充点的。
紫微天府
这个组合首先就是脑海里要出现：紫微是高贵的东西，天府是一个空间，结合起来就是高贵的房子或者一个空间里面有个紫微(福报高就是高贵、优秀；福报低就是自大，能力没有多少，还认为自己很牛叉)。
那么假设这个时候紫微天府同宫里面有个地劫，一、高贵的房子里面有个洞，就是徒有其表。二、这个空间里面没有紫微，含义就是没有带头大哥，群龙无首。或者还有其他意思，如果你只是班级第一，要到全国去排名，本来是班级里面的第一名，然后到了范围更大的天府里面之后，就失去了紫微的特性。还有本来这个高贵的房子，经历了某些事情之后，高贵的性质丢失了，比如火烧圆明园。
廉贞天府
就是囚和空间结合起来
囚住一个空间、区域，就是掌控某个空间、区域，被某个空间囚住了，可能是牢房。戌的廉贞好像是平 是半抓不住抓的样子，然后廉贞化禄之后就是彻底脱离掌控了，廉贞化忌就是彻底掌握住了。
因为天府可以是虚拟的区域。假设我想掌握某个知识点，本来半懂不懂的样子，后来多感悟一下老师讲的东西，然后终于掌握住了这个知识点。这个句话中，知识点可以是某个区域。戌位廉贞通过丙的宫位，触发天同禄去感悟，然后廉贞忌，就平转为庙旺，就抓住了天府。
武曲天府
武曲天府，可以是钱的空间（财库），可以是硬的空间（硬壳、比如乌龟壳），冷淡的空间，武力空间(派出所、军营)。再解释下关于硬壳这个含义：因为之前说天府是可以虚拟的，如果武曲天府和思想、性格关联的话，就可能是比较固执，不一定代表都是想钱。武曲天府表示乌龟壳应在保护伞的时候，需要看这个保护伞是保护你了，还是拦着你的。就是你在保护伞内还是在保护伞外。
天府是十四主星中最简单的一颗星。天府属土，在任何宫位都是庙旺。
天府没有四化，所以天府比较稳定。
天府的原始星意含义也很少，就是代表某一个空间、某一个区域的意思（也有空间、区域的那个壳子的意思），然后还有同音卦：城府
紫微中其他代表空间、区域的含义的有田宅、凤阁、龙池。这几个东西。
和天府的主要区别就是，天府代表的空间或者区域可以无限大，也可以无限小，比如大到整个宇宙空间，或者小到“胃”这种人体的某一小块空间；可以是真实的某个区域，比如某个房子，足球场等等；也可以是虚拟的 ，比如某个人际圈子，网络QQ群等等。
田宅在空间上是和天府一样的，但是田宅中可以有其他的主星，这个主星如果有四化的话，就代表中家运或者家产什么的，是可以发生变化的。
凤阁一般都是形容比较小的区域或者空间。像大型的空间，比如宇宙，中国，或者某个城市空间这些是不能用凤阁来表示。只能表示小一点的，比如一个房子，但是凤阁表示房子一般都会有点高级的。但是天府说的空间就不带任何色彩，不一定是高级的。
龙池是带有水汽的区域，比如游泳池。也同样会高级一点。
说下很多人对于天府的误区就是，认为天府是财库、是正财什么的。首先一点就是紫微是一种玄学，可以用来描述天地万物，不能狭隘的把紫微都只能用在人身上。所以对于非人的物体、生命来说，那么天府肯定不是财库。而且就算对于人来说天府是不是财库还不一定。天府只有关联到财之后才能表示财的空间，其他的一概都不是财库，仅仅是个空间。以疾厄宫来说，疾厄可以是疾病，也可以是命的外在体现。而天府在疾厄的时候通常会代表身上的某个腔体，而不会说这个人就是个人形移动ATM，随时能从口袋里掏出点钱。这个和禄存是一样的，禄存仅仅是块状的东西，在疾厄不一定表现出来这个人是个土豪，更多的时候是这个人可能会有什么结石或者就是长的比较结实。
那么什么时候天府和财有关系？第一个就是武曲天府表示财库的意思。另外一个是天府在财帛，也可以是财库。但是上面两个组合不一定就是表示财库。因为武曲天府还有硬壳，冷淡的空间等等含义。财帛宫还能表示你的钱财是通过什么途径获取的或者是你要赚什么样的钱。如果你就是那种二手房生意赚钱的，可能也会应成天府在财帛，假如你要赚某个空间最高贵的钱，那么可能是紫微天府，所以紫微天府也不一定表示钱财很厚重，一定要看这个天府表示的是什么样的区域，有可能就是贫困村里面最有钱的。所以要去理解紫微盘的卦象说的是什么，而不是去记别人说的什么。 - - 这个也是我目前正在努力的方向：修灵感。假设财帛+天府是财库，那么这个财库具体怎么样，就需要加上小星判断。如果加上一个禄存，就是紫微给你出了一张图、一个卦象：这个装钱的空间里面有厚重的东西。财库沉甸甸的，那么是非常好的。如果加上地劫就是财库有窟窿，这个就不太好。另外财帛有地劫，不一定说出生之后财上就有窟窿，肯定是后来发生了什么事情，才会导致了这个窟窿存在。如果有其他的小星，比如天姚，可能是这个财库有色彩、很绚丽。有天喜，这个财库很开心。
还有天府是田宅主，按照我自己的理解来解释一下。天府代表一个空间。田宅的含义很多，也可以代表一个空间。在空间的含义上，两者是差不多的。
但是田宅不一定就是家，但是田宅里面有天府之后，大概率就是家这种含义。但是也有一个案例就是田宅武曲天府，人家的太爷爷是开银行的，但是他现在本来穷困潦倒。如果天府在田宅里面有火星，就是你家很闹腾，像一样火宅。然后呢，在命盘上，天府因为表示一个空间、一个圈子，所以论命的话有的时候也能表示成你家，但是不一定只能表示成家。比如天府在父母宫，含义是父母在这个区间里是什么样子的，那这个区间是紫微按照你的缘分展示给你的，可能是你家，也可能是你父母的工作场所，这种工作场所，一般都是比较大，所以可能是大的工厂、机构。天府在迁移，可能你的交际圈子都在外边，所以你可能经常会在外面打交道。天府在夫妻宫，可能是因为感情而成家；天府在兄弟宫，可能是因为亲情而成家。所以天府的田宅主可能是这个意思。但是感觉什么星是什么主基本没啥作用，还是得记主星的原始含义。
天府理解的话 还有一个问题就是不要当成南斗主星，王爷。这个容易在理解天府的含义的时候，把人给带歪了？天府坐命的人太多了，有几个是王爷？
天府不一定要有左辅右弼，看过之前的文章就是左辅右弼和助力一点关系也没有。天府左辅就是多个空间或者空间里面东西比较多。天府右弼就是换了一个空间或者空间的东西发生了转化。
天府文曲 空间里面的内容，在断命的时候，可能是腹中内容 加上左辅就是肚子里面货比较多，可能是学富五车，但是如果这个时候再来个文昌铃星-》天府左辅文昌文曲铃星就是偏斜的、而且还造成烦恼的内容比较多。有的人怨气比较重可能就是这种样子、可能满肚子坏水。
天府在紫微的十二地支宫位，上面一排（巳午未申）都是天界，这个空间一般都是比下面的宫位高等，所以然后左边木位从寅开始是人间，右边金位是动物界，子是阴间，丑就是坟。
天府的组合，基本在以前的章节中都说过了，但是还是再补充点的。
紫微天府
这个组合首先就是脑海里要出现：紫微是高贵的东西，天府是一个空间，结合起来就是高贵的房子或者一个空间里面有个紫微(福报高就是高贵、优秀；福报低就是自大，能力没有多少，还认为自己很牛叉)。
那么假设这个时候紫微天府同宫里面有个地劫，一、高贵的房子里面有个洞，就是徒有其表。二、这个空间里面没有紫微，含义就是没有带头大哥，群龙无首。或者还有其他意思，如果你只是班级第一，要到全国去排名，本来是班级里面的第一名，然后到了范围更大的天府里面之后，就失去了紫微的特性。还有本来这个高贵的房子，经历了某些事情之后，高贵的性质丢失了，比如火烧圆明园。
廉贞天府
就是囚和空间结合起来
囚住一个空间、区域，就是掌控某个空间、区域，被某个空间囚住了，可能是牢房。戌的廉贞好像是平 是半抓不住抓的样子，然后廉贞化禄之后就是彻底脱离掌控了，廉贞化忌就是彻底掌握住了。
因为天府可以是虚拟的区域。假设我想掌握某个知识点，本来半懂不懂的样子，后来多感悟一下老师讲的东西，然后终于掌握住了这个知识点。这个句话中，知识点可以是某个区域。戌位廉贞通过丙的宫位，触发天同禄去感悟，然后廉贞忌，就平转为庙旺，就抓住了天府。
武曲天府
武曲天府，可以是钱的空间（财库），可以是硬的空间（硬壳、比如乌龟壳），冷淡的空间，武力空间(派出所、军营)。再解释下关于硬壳这个含义：因为之前说天府是可以虚拟的，如果武曲天府和思想、性格关联的话，就可能是比较固执，不一定代表都是想钱。武曲天府表示乌龟壳应在保护伞的时候，需要看这个保护伞是保护你了，还是拦着你的。就是你在保护伞内还是在保护伞外。
离四句，绝百非_维摩诘
禅家大德常说：【离四句、绝百非】。
这四句是：「有」一句，「无」一句，「亦有、亦无」一句，以及「非有、非无」一句。
这四句包含了宇宙的万有、一切人事物的森罗万象。如果我们能彻悟万法的生起无非是【缘起性空、性空缘起】的现象，进而就能看破、放下。若四句都离，则我们现前这一念心才能真正的清净无染，所谓湛然寂静、一尘不染、一法不立，真正契入涅槃寂灭的法乐。
如果我们用语言回答问题，不论怎么讲，要么是有句，要么是无句，要么是亦句，要么是非句。无论你说什么，这世上的话是一定离不开上述四句。
更进一步，以上的四句，是小乘、二乘、外道的境界，非佛性。
四句的境界，是忽有，忽无的相对轮回的，佛性是如如不动，绝对的，没有轮回。
問。經言離四句。絕百非。其意何居。答。但舉一對。便成四句。如有無、一異、斷常等。且有無四句者。若云有。是增益謗。若云無。是損減謗。若云亦有亦無。是相違謗。若云非有非無。是戲論謗。既俱有過。故須離之。根本四句既爾。枝末四句乃至百句皆非。故須絕之。有無既爾。斷常一異等四句例知。然此中根本四句。是外道見。枝末四句等。三乘亦未全離。唯佛究盡。故云離云絕也。
『引虚空而示遍』，「引」是引用，引用虚空来暗示我们，「虚空」是遍法界的，比喻什么？比喻通。我们心像虚空一样，法也像虚空一样，因为心不是真的，法也不是真的，所以决定不能执着。不但不能执着，也不能够分别，到终极就不能起心动念，起心动念你就落到四句百非里头去。
『既觉既悟，何滞何通』，真的觉了，真的悟了，「滞」就是障碍，「通」就是通达，都没有了，只要觉悟全都没有了。所以底下讲的百非四句，『百非息其攀缘，四句绝其增减』，什么叫四句、百非？在此地跟诸位略略介绍，因为这是佛门里面的术语，名词术语，诸位在经上、在祖师大德的文字上常常看见。举一个例子给你讲四句，第一个讲有，第二个是无，第三个是亦有亦无，第四个是非有非无，这叫四句。百非是什么？四句一展开，有里面有有有、有有无、有亦有亦无、有非有非无，这就变成四句。无里头也有四句，无有、无无、无亦有亦无、无非有非无。所以这四句，每一句里头有四句，四四十六句，十六句有过去十六句、现在十六句、未来十六句就变成四十八句。四十八句，已经起的四十八句，还有没有起的四十八句，「已起、未起各四十八句」，这就变成九十六句。九十六句加上根本的有、无、亦有亦无、非有非无，一百句，这个叫四句百非。
古德有解释，用一个问答来说明，「问：经言离四句、绝百非，其意何居？」这个居是个问号，何居用现在的话说，这个意思根据什么理由来说的。这四句意思太广，「但举一对，便成四句，如有无」，有无是一对，「一异」也是一对，「断常」也是一对，你就举不尽的例子。这是什么？这一对是什么？就是我们今天讲相对的，来去是一对、远近是一对、空有是一对，这例子举不完的。
「若云有，是增益谤」，你要说有，这叫增益谤，为什么？它确实没有，凡所有相皆是虚妄。你要说无，「若云无，是损减谤」，你不能说它没有，你不能说它有，你也不能说它无。「若云亦有亦无，是相违谤」，互相违背；「若云非有非无，是戏论谤」，这开玩笑的话。「既俱有过，故须离之」，所以这四句百非叫开口便错、动念皆乖。
这是什么？诸佛菩萨看宇宙万象，就是像能大师所说的「何期自性，能生万法」，面对着万法不能说有，也不能说无，也不能说亦有亦无，也不可以说非有非无，你才叫不起心、不动念，这才能体会得诸法实相。只要有一念，你就全都错了，一错一切错，所以必须要离。既俱有过，就是一切说法统统有过失，只要起心动念就有过失，不起心、不动念没事。起心动念都是过失，你就想想，分别就是过失里头再加过失，严重了，再要执着麻烦可大了。这是事实真相，我们必须要晓得。你不是要心通吗？只要有过失你心就不通，心不通，法就不通。什么时候心通？这个过失统统要远离，离四句、绝百非就通了。这个四句百非里面，把妄想分别执着全都包括在里头。
末后这个文里面说，「然此中根本四句，是外道见」，这个用有无来说，有、无、亦有亦无、非有非无，这个外道是古时候，就是佛在世的时候印度一些学派里面讲的。我们今天讲哲学的这些学派，还有些宗教他们所说的。「枝末四句等」，那就是讲四句每一句里头都有四句，「三乘亦未全离」，这讲佛门佛弟子，佛弟子常常对于经典上有辩论，这个辩论都没有真正离开，三乘就是菩萨乘（大乘）、缘觉乘、声闻乘，也就是说十法界里面没有断干净，四圣法界。「唯佛究尽，故云离云绝也」，这个地方的佛是分证佛，也就是我们常讲的法身菩萨，初住菩萨都离了，不再起心动念。记住，起心错了，动念也错了，这个事情难！
譬如学者来问禅，禅师拿起杯子问学人：这是什么？回答：是荼杯。砰，挨了一棒子。因为中国人叫荼杯，其他国家的人不叫茶杯，造茶杯的原材料也可以做马桶。
禅师又指杯问：这是什么？学人刚才答错了，于是说：这不是茶杯。唉呀，又挨了一下。这明明是茶杯，怎么说不是荼杯？已经做成了杯子，怎能说不是？再参！
学人回去参后，又来问。他想前两次说是茶杯和不是荼杯都不对，这次我说：是茶杯，又不是茶杯。错！又是一棒。自相矛盾。
禅师举杯：这到底是什么？学人被打怕了，想了半天才回答：非是荼杯，非不是荼杯。
想当然，又挨了一棒。这简直是瞎话。
见下面公式：
是茶杯 有句 肯定
不是茶杯 无句 否定
也是荼杯 也不是荼杯 亦句 矛盾
非是荼杯 非不是荼杯 非句 不定
由此可见，如果我们用语言回答问题，不论怎么讲，要么是有句，要么是无句，要么是亦句，要么是非句。无论你说什么，这世上的话是一定离不开上述四句。你如果可以在这四句外，再找出另外一句，既非肯定，又非否定，亦非矛盾，也非不定，那我要恭喜你了，你可以申请世界记录了。这说明我们的语言和逻辑思维是有局限性的。
禅家大德常说：【离四句、绝百非】。
这四句是：「有」一句，「无」一句，「亦有、亦无」一句，以及「非有、非无」一句。
这四句包含了宇宙的万有、一切人事物的森罗万象。如果我们能彻悟万法的生起无非是【缘起性空、性空缘起】的现象，进而就能看破、放下。若四句都离，则我们现前这一念心才能真正的清净无染，所谓湛然寂静、一尘不染、一法不立，真正契入涅槃寂灭的法乐。
如果我们用语言回答问题，不论怎么讲，要么是有句，要么是无句，要么是亦句，要么是非句。无论你说什么，这世上的话是一定离不开上述四句。
更进一步，以上的四句，是小乘、二乘、外道的境界，非佛性。
四句的境界，是忽有，忽无的相对轮回的，佛性是如如不动，绝对的，没有轮回。
問。經言離四句。絕百非。其意何居。答。但舉一對。便成四句。如有無、一異、斷常等。且有無四句者。若云有。是增益謗。若云無。是損減謗。若云亦有亦無。是相違謗。若云非有非無。是戲論謗。既俱有過。故須離之。根本四句既爾。枝末四句乃至百句皆非。故須絕之。有無既爾。斷常一異等四句例知。然此中根本四句。是外道見。枝末四句等。三乘亦未全離。唯佛究盡。故云離云絕也。
『引虚空而示遍』，「引」是引用，引用虚空来暗示我们，「虚空」是遍法界的，比喻什么？比喻通。我们心像虚空一样，法也像虚空一样，因为心不是真的，法也不是真的，所以决定不能执着。不但不能执着，也不能够分别，到终极就不能起心动念，起心动念你就落到四句百非里头去。
『既觉既悟，何滞何通』，真的觉了，真的悟了，「滞」就是障碍，「通」就是通达，都没有了，只要觉悟全都没有了。所以底下讲的百非四句，『百非息其攀缘，四句绝其增减』，什么叫四句、百非？在此地跟诸位略略介绍，因为这是佛门里面的术语，名词术语，诸位在经上、在祖师大德的文字上常常看见。举一个例子给你讲四句，第一个讲有，第二个是无，第三个是亦有亦无，第四个是非有非无，这叫四句。百非是什么？四句一展开，有里面有有有、有有无、有亦有亦无、有非有非无，这就变成四句。无里头也有四句，无有、无无、无亦有亦无、无非有非无。所以这四句，每一句里头有四句，四四十六句，十六句有过去十六句、现在十六句、未来十六句就变成四十八句。四十八句，已经起的四十八句，还有没有起的四十八句，「已起、未起各四十八句」，这就变成九十六句。九十六句加上根本的有、无、亦有亦无、非有非无，一百句，这个叫四句百非。
古德有解释，用一个问答来说明，「问：经言离四句、绝百非，其意何居？」这个居是个问号，何居用现在的话说，这个意思根据什么理由来说的。这四句意思太广，「但举一对，便成四句，如有无」，有无是一对，「一异」也是一对，「断常」也是一对，你就举不尽的例子。这是什么？这一对是什么？就是我们今天讲相对的，来去是一对、远近是一对、空有是一对，这例子举不完的。
「若云有，是增益谤」，你要说有，这叫增益谤，为什么？它确实没有，凡所有相皆是虚妄。你要说无，「若云无，是损减谤」，你不能说它没有，你不能说它有，你也不能说它无。「若云亦有亦无，是相违谤」，互相违背；「若云非有非无，是戏论谤」，这开玩笑的话。「既俱有过，故须离之」，所以这四句百非叫开口便错、动念皆乖。
这是什么？诸佛菩萨看宇宙万象，就是像能大师所说的「何期自性，能生万法」，面对着万法不能说有，也不能说无，也不能说亦有亦无，也不可以说非有非无，你才叫不起心、不动念，这才能体会得诸法实相。只要有一念，你就全都错了，一错一切错，所以必须要离。既俱有过，就是一切说法统统有过失，只要起心动念就有过失，不起心、不动念没事。起心动念都是过失，你就想想，分别就是过失里头再加过失，严重了，再要执着麻烦可大了。这是事实真相，我们必须要晓得。你不是要心通吗？只要有过失你心就不通，心不通，法就不通。什么时候心通？这个过失统统要远离，离四句、绝百非就通了。这个四句百非里面，把妄想分别执着全都包括在里头。
末后这个文里面说，「然此中根本四句，是外道见」，这个用有无来说，有、无、亦有亦无、非有非无，这个外道是古时候，就是佛在世的时候印度一些学派里面讲的。我们今天讲哲学的这些学派，还有些宗教他们所说的。「枝末四句等」，那就是讲四句每一句里头都有四句，「三乘亦未全离」，这讲佛门佛弟子，佛弟子常常对于经典上有辩论，这个辩论都没有真正离开，三乘就是菩萨乘（大乘）、缘觉乘、声闻乘，也就是说十法界里面没有断干净，四圣法界。「唯佛究尽，故云离云绝也」，这个地方的佛是分证佛，也就是我们常讲的法身菩萨，初住菩萨都离了，不再起心动念。记住，起心错了，动念也错了，这个事情难！
譬如学者来问禅，禅师拿起杯子问学人：这是什么？回答：是荼杯。砰，挨了一棒子。因为中国人叫荼杯，其他国家的人不叫茶杯，造茶杯的原材料也可以做马桶。
禅师又指杯问：这是什么？学人刚才答错了，于是说：这不是茶杯。唉呀，又挨了一下。这明明是茶杯，怎么说不是荼杯？已经做成了杯子，怎能说不是？再参！
学人回去参后，又来问。他想前两次说是茶杯和不是荼杯都不对，这次我说：是茶杯，又不是茶杯。错！又是一棒。自相矛盾。
禅师举杯：这到底是什么？学人被打怕了，想了半天才回答：非是荼杯，非不是荼杯。
想当然，又挨了一棒。这简直是瞎话。
见下面公式：
是茶杯 有句 肯定
不是茶杯 无句 否定
也是荼杯 也不是荼杯 亦句 矛盾
非是荼杯 非不是荼杯 非句 不定
由此可见，如果我们用语言回答问题，不论怎么讲，要么是有句，要么是无句，要么是亦句，要么是非句。无论你说什么，这世上的话是一定离不开上述四句。你如果可以在这四句外，再找出另外一句，既非肯定，又非否定，亦非矛盾，也非不定，那我要恭喜你了，你可以申请世界记录了。这说明我们的语言和逻辑思维是有局限性的。
佛法是无神论，这个一定要知道。莫向外求，佛法是向内求，因为所有宗教都要立一个造物主，宇宙从哪来的？神造的。在佛教里头没有，佛教说宇宙从哪来的？是自性变的。自性在哪里？自性无处不在，无时不在。自性是什么？自性是自己的真心，不是别人的。所以宇宙从哪来？自己造的，每一个人自己造的。怎么造的？念头造的，你有念你就在造作。这个念纯净纯正，那就是自性的本来面目。如果有起心动念，自性就迷了，迷得很浅，不严重，所以它现出的境界就是极乐世界#善学讲堂# #净土宗# https://t.cn/A6Mo0q8G
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