《中线思维》--- 2021-7-21
- - 中线思维，源自抽象的悖论。
休谟---因果无根，归纳无据。
康德---哲学，二律背反。
罗素---逻辑，集合悖论。
老子---阴阳平衡---天下-合而为贵！
肯定唯物而不否定唯心，寻求心物同一而协调的新型理论，寻找意识形态协同的可能性，缓解文明冲突-逻辑对抗-利益战乱。人类未来的希望与出路，和平演化---同存共活。
与底线思维不同，
与-以孔丘老二为代表的中庸，也不相同。中线思维---中性立场，代表的是中等人才-中等财富拥有者中产阶层或阶级。持中性立场者，不卑不亢的做人或做事。顺便说一下，贫弱者，应积极向上，但不可过于的兴奋与亢进，一夜暴富，具有很大的危险性。强者富有，应仁慈济助，方可相对的守护富有。富者不仁，必天下生乱。
各人，生活在当前这个即使不算混乱，但至少也可以说是一个变幻无常的时代，这就意味着我们需要一个相对稳定的情绪及思维方式，以不变的自我去应对不断变化的社会运行状态。
一件事一个家一个国家，从无到有-从小到大-从弱到强，生存法则-残酷呀！地球这么小-资源这么少，竞争必然而不可拒绝，恶性竞争战争战乱，和平难得而可贵。变异遗传，强弱不等，贫富不均，自然而天道。寻求平衡，维持和平，脚下艰难---神圣使命。强而既得利益者，薄利让利，德仁慧照，济助扶贫；贫弱寡得利益者，感恩戴德。
今日人类，不缺政治家-经济金融专家-科学家，缺的是能够超越前人的哲学思想家！缺的是能够综合整合各种观念的大战略。对大国关系及军事问题的认知都显得有些片面而肤浅。信息化智能化大数据时代，大数据不能够代表一切。深刻把握“整体全局与局部个体”之关系，才是关键与枢纽。看问题不可只停留在表面，中国的经济成就---来的较快，国防与科技的进步也很大，但问题仍旧不少，任重而道远！
老子与黑格尔，有一个千古不变的抽象化“中线”，一个是“道”的阴阳之界线，一个是“绝对精神”---辩证法--以时间为主轴而变来变去---终不离其中的精神。具体中线，与时俱迁-与时俱进-与时俱变-随时空环境而变。关于“私货”，马克思-特朗普，都是私货---寻求自我生存的物质利益所在。不讲私货，不讲物质利益，必定会出丑。心理膨胀而唯物质论，物欲横流，必出大丑。经不住金钱物质利益诱惑而大有人在。天下至公，千古难得。道家，清净无为而无不为。佛门净土忘我而空无。
有人说：黑格尔不懂老子，道家思想是一种思维方式---在什么样的情况下做出什么选择决定，即动态平衡的思维模式，道家思想没有追求那根本不存在的绝对中线。欧美思维方式---追求绝对中线---真理。拿黑格尔的思想及思维方式与道家老子相比较或相提并论，是对中国老子及道教思想的侮辱。[爱国者---真可爱! ]
和平竞争良性循环。贫富差距源于个体差异，个体差异源自生物学原理的自然规律---变异遗传。差异及差距，必然而不可消除。无约束的自由意志与自由市场，必然导致恶腐的资本与金融，当贫富差距大到某一程度就会导致革命而社会秩序重构。明主明君劝富济贫，削峰填谷，把差距调节控制在一个适度的范围之内，贫富者---基本上都能够接受，社会秩序常态化并持续的演化与变化。也许我这是在做梦吧！
不是资源不足而是人心不满足！ 陆地资源不足，就到海底下去找。本国资源不够，就到外国去寻。地球不够，就到月亮火星上去挖。 贫穷无产者 ---人心不足而寻求物质利益，那是当然！ 强者精英富人们---也不满足而争先恐后，第一首富！重庆首富中国首富人类首富。美国“福布斯”，中国“胡润”，时常发布财富聚集理论及财富金字塔信息，像铁磁一样的吸引着人们的眼球。
“人类命运共同体”，是官方的提法，不宜妄加诠释。人类共命运，鄙人一以贯之的用词，与此相关联的另一词语，人主义。人主义-人类命运-人类共命运，同义而近于等价。首先是要从哲学的高度来定义人：心理精神意识与物质同在而为其人。唯心主义者唯物主义者，都是人。通过“人”这一抽象概念而桥接唯心与唯物，心物同在而共命运。
人类共命运：知识文化共享，资源资本科学技术分享，财富-利益-剩余价值分配---相对的合理，贫富差距相对的适度。承认资本及资本市场的合理性，抑制恶腐的暴力暴利的资本行为。资源资本完全的私有而帝国主义与共产而绝对的平均主义，都是极端而不可取。承认变异接受遗传，传承继承并有新意。社会运行，持续平稳而较小的波动。少流血牺牲，多慧照多仁德而和平演化。
小家-大家-国家-人类，和为贵---合而为贵！和平至上！请仔细深入的思考---批判中心论的唯物者言辞，本质上就是中心论。唯物主义，马克思就是中心。物理实体，物质第一，原子有个原子核-核心-中心。数学科学，坐标原点，中心点，在哪！-我心-人心-地心-日心-银心-宇宙中心---乱谈-扯蛋-怪诞-荒唐---哪里来的宇宙中心，哪里去找宇宙中心！人类社会，本无中心，确要塑造一个中心，省府国府文化政治经济中心，总统书记主席，中心中央---主控主体主流主权，主人宾客，老板雇员，大众。具体的人文历史中心，在不断的漂移专场。洛阳-开封-西安-南京-北京，古埃及-古希腊-罗马-伦敦-美苏。
纵观历史长河，横看世间百态。广纳博采，中性立场，中点平衡。“中线思维”，左右摇摆但幅度不宜过大并要回到中线上去，极端而不可取。就物质利益来说，应倾向于寡得利益群体。就心理精神来说，应唯心而境界。不宜把公私概念绝对化。积极为公，是可以的。极度极端的自私，就非道义而不可以。
达尔文 ---《物种起源》。 后世衍生而形成了“生物进化论”， 进一步衍生就产生了 “社会达尔文主义” ： 物竞天择，适者生存。 强食弱肉，丛林法则，鹰熊主义， 就这么来的！ 学界质疑---生物进化！有可能---取而代之的是“生物演化论”：变异---不可拒绝！遗传---必须接受！环境就是哲学上的奥卡姆剃刀！
已有的逻辑与理论，根本就无法解释与预测---物种起源及物种淘汰。达尔文经验的告诉我们，物种在演化，一些在起源与诞生，另一些在淘汰与绝灭。过去的历史经验，诞生大于消亡。变异遗传，不可逻辑的精确推演，仅可趋势而随机的发生。进化---固然重要，退化---而又必然---龙生鼠-鼠生龙，均有可能！生物演化，比较中性，涵盖变异与遗传，罗列退化与进化。
人与动物，有共同的“祖先”，但又区别于动物。大鱼吃小鱼，小雨吃虾米，虾米吃泥土，这就是动物世界的生存法则---鹰熊主义！
人类，从文化到文明，从金字塔到美国-约瑟夫·拜登，从伏羲老子到今日现在。文明需要理性而冷静的中点---作为参照而演化。中点---中线，是人类未来的参考尺度或标准。
逻辑大树-中线思维
以贫富之中点而开端。
以时间-时间线-为中线。
以心物合一为终点。
以相对和平而较小的波动为人类的未来。
对称与非对称，是中线思维的基础。
具体个人-不可长久，具体家族-不可万年。行稳致远，需要群体民族国家人类，共同努力。通过特定的逻辑法则可将较小的逻辑系统逐一的联系起来构成一个逻辑大树。
思想家要包容群体多数，思维-意识-格局，应足够的大（肚里撑船可宰相）且树冠圆球形态。数学科学，侧重某些局部的深度思考，大树形的分枝状况不太均衡，某些部分发达而长足深远，欧几里德几何---万世不竭的数学与科学。
逻辑构架起源点---中点中线。心物同一而不可偏废。物质匮乏者，注重物质，理所当然。物质丰盛，注意精神境界，非常必要。精神-物质，绕织纠缠一体化。极端唯心，否定物质就没了自我，还谈什么心灵！极端唯物-否定意识，离开意识---物质无用！机械教条法律原则与流动变化-改革创新，是对立的---但又必须统一与协调。善恶-是非-贫富，对立呀！要找一个中心平衡点，从这里出发，去思维与判定，时左时右，换位角色而思考，反复甄别而最后结论抉择，这就是中线思维。继承传承，承接而思辨，改良完善，改革创新。逻辑延伸-衍生转向，左右逢源-瞻前顾后，三思而行-再思而立。精英者不断的反馈不断的调节-纠偏而少误，坦荡无邪-行而致远。
- - 中线思维，源自抽象的悖论。
休谟---因果无根，归纳无据。
康德---哲学，二律背反。
罗素---逻辑，集合悖论。
老子---阴阳平衡---天下-合而为贵！
肯定唯物而不否定唯心，寻求心物同一而协调的新型理论，寻找意识形态协同的可能性，缓解文明冲突-逻辑对抗-利益战乱。人类未来的希望与出路，和平演化---同存共活。
与底线思维不同，
与-以孔丘老二为代表的中庸，也不相同。中线思维---中性立场，代表的是中等人才-中等财富拥有者中产阶层或阶级。持中性立场者，不卑不亢的做人或做事。顺便说一下，贫弱者，应积极向上，但不可过于的兴奋与亢进，一夜暴富，具有很大的危险性。强者富有，应仁慈济助，方可相对的守护富有。富者不仁，必天下生乱。
各人，生活在当前这个即使不算混乱，但至少也可以说是一个变幻无常的时代，这就意味着我们需要一个相对稳定的情绪及思维方式，以不变的自我去应对不断变化的社会运行状态。
一件事一个家一个国家，从无到有-从小到大-从弱到强，生存法则-残酷呀！地球这么小-资源这么少，竞争必然而不可拒绝，恶性竞争战争战乱，和平难得而可贵。变异遗传，强弱不等，贫富不均，自然而天道。寻求平衡，维持和平，脚下艰难---神圣使命。强而既得利益者，薄利让利，德仁慧照，济助扶贫；贫弱寡得利益者，感恩戴德。
今日人类，不缺政治家-经济金融专家-科学家，缺的是能够超越前人的哲学思想家！缺的是能够综合整合各种观念的大战略。对大国关系及军事问题的认知都显得有些片面而肤浅。信息化智能化大数据时代，大数据不能够代表一切。深刻把握“整体全局与局部个体”之关系，才是关键与枢纽。看问题不可只停留在表面，中国的经济成就---来的较快，国防与科技的进步也很大，但问题仍旧不少，任重而道远！
老子与黑格尔，有一个千古不变的抽象化“中线”，一个是“道”的阴阳之界线，一个是“绝对精神”---辩证法--以时间为主轴而变来变去---终不离其中的精神。具体中线，与时俱迁-与时俱进-与时俱变-随时空环境而变。关于“私货”，马克思-特朗普，都是私货---寻求自我生存的物质利益所在。不讲私货，不讲物质利益，必定会出丑。心理膨胀而唯物质论，物欲横流，必出大丑。经不住金钱物质利益诱惑而大有人在。天下至公，千古难得。道家，清净无为而无不为。佛门净土忘我而空无。
有人说：黑格尔不懂老子，道家思想是一种思维方式---在什么样的情况下做出什么选择决定，即动态平衡的思维模式，道家思想没有追求那根本不存在的绝对中线。欧美思维方式---追求绝对中线---真理。拿黑格尔的思想及思维方式与道家老子相比较或相提并论，是对中国老子及道教思想的侮辱。[爱国者---真可爱! ]
和平竞争良性循环。贫富差距源于个体差异，个体差异源自生物学原理的自然规律---变异遗传。差异及差距，必然而不可消除。无约束的自由意志与自由市场，必然导致恶腐的资本与金融，当贫富差距大到某一程度就会导致革命而社会秩序重构。明主明君劝富济贫，削峰填谷，把差距调节控制在一个适度的范围之内，贫富者---基本上都能够接受，社会秩序常态化并持续的演化与变化。也许我这是在做梦吧！
不是资源不足而是人心不满足！ 陆地资源不足，就到海底下去找。本国资源不够，就到外国去寻。地球不够，就到月亮火星上去挖。 贫穷无产者 ---人心不足而寻求物质利益，那是当然！ 强者精英富人们---也不满足而争先恐后，第一首富！重庆首富中国首富人类首富。美国“福布斯”，中国“胡润”，时常发布财富聚集理论及财富金字塔信息，像铁磁一样的吸引着人们的眼球。
“人类命运共同体”，是官方的提法，不宜妄加诠释。人类共命运，鄙人一以贯之的用词，与此相关联的另一词语，人主义。人主义-人类命运-人类共命运，同义而近于等价。首先是要从哲学的高度来定义人：心理精神意识与物质同在而为其人。唯心主义者唯物主义者，都是人。通过“人”这一抽象概念而桥接唯心与唯物，心物同在而共命运。
人类共命运：知识文化共享，资源资本科学技术分享，财富-利益-剩余价值分配---相对的合理，贫富差距相对的适度。承认资本及资本市场的合理性，抑制恶腐的暴力暴利的资本行为。资源资本完全的私有而帝国主义与共产而绝对的平均主义，都是极端而不可取。承认变异接受遗传，传承继承并有新意。社会运行，持续平稳而较小的波动。少流血牺牲，多慧照多仁德而和平演化。
小家-大家-国家-人类，和为贵---合而为贵！和平至上！请仔细深入的思考---批判中心论的唯物者言辞，本质上就是中心论。唯物主义，马克思就是中心。物理实体，物质第一，原子有个原子核-核心-中心。数学科学，坐标原点，中心点，在哪！-我心-人心-地心-日心-银心-宇宙中心---乱谈-扯蛋-怪诞-荒唐---哪里来的宇宙中心，哪里去找宇宙中心！人类社会，本无中心，确要塑造一个中心，省府国府文化政治经济中心，总统书记主席，中心中央---主控主体主流主权，主人宾客，老板雇员，大众。具体的人文历史中心，在不断的漂移专场。洛阳-开封-西安-南京-北京，古埃及-古希腊-罗马-伦敦-美苏。
纵观历史长河，横看世间百态。广纳博采，中性立场，中点平衡。“中线思维”，左右摇摆但幅度不宜过大并要回到中线上去，极端而不可取。就物质利益来说，应倾向于寡得利益群体。就心理精神来说，应唯心而境界。不宜把公私概念绝对化。积极为公，是可以的。极度极端的自私，就非道义而不可以。
达尔文 ---《物种起源》。 后世衍生而形成了“生物进化论”， 进一步衍生就产生了 “社会达尔文主义” ： 物竞天择，适者生存。 强食弱肉，丛林法则，鹰熊主义， 就这么来的！ 学界质疑---生物进化！有可能---取而代之的是“生物演化论”：变异---不可拒绝！遗传---必须接受！环境就是哲学上的奥卡姆剃刀！
已有的逻辑与理论，根本就无法解释与预测---物种起源及物种淘汰。达尔文经验的告诉我们，物种在演化，一些在起源与诞生，另一些在淘汰与绝灭。过去的历史经验，诞生大于消亡。变异遗传，不可逻辑的精确推演，仅可趋势而随机的发生。进化---固然重要，退化---而又必然---龙生鼠-鼠生龙，均有可能！生物演化，比较中性，涵盖变异与遗传，罗列退化与进化。
人与动物，有共同的“祖先”，但又区别于动物。大鱼吃小鱼，小雨吃虾米，虾米吃泥土，这就是动物世界的生存法则---鹰熊主义！
人类，从文化到文明，从金字塔到美国-约瑟夫·拜登，从伏羲老子到今日现在。文明需要理性而冷静的中点---作为参照而演化。中点---中线，是人类未来的参考尺度或标准。
逻辑大树-中线思维
以贫富之中点而开端。
以时间-时间线-为中线。
以心物合一为终点。
以相对和平而较小的波动为人类的未来。
对称与非对称，是中线思维的基础。
具体个人-不可长久，具体家族-不可万年。行稳致远，需要群体民族国家人类，共同努力。通过特定的逻辑法则可将较小的逻辑系统逐一的联系起来构成一个逻辑大树。
思想家要包容群体多数，思维-意识-格局，应足够的大（肚里撑船可宰相）且树冠圆球形态。数学科学，侧重某些局部的深度思考，大树形的分枝状况不太均衡，某些部分发达而长足深远，欧几里德几何---万世不竭的数学与科学。
逻辑构架起源点---中点中线。心物同一而不可偏废。物质匮乏者，注重物质，理所当然。物质丰盛，注意精神境界，非常必要。精神-物质，绕织纠缠一体化。极端唯心，否定物质就没了自我，还谈什么心灵！极端唯物-否定意识，离开意识---物质无用！机械教条法律原则与流动变化-改革创新，是对立的---但又必须统一与协调。善恶-是非-贫富，对立呀！要找一个中心平衡点，从这里出发，去思维与判定，时左时右，换位角色而思考，反复甄别而最后结论抉择，这就是中线思维。继承传承，承接而思辨，改良完善，改革创新。逻辑延伸-衍生转向，左右逢源-瞻前顾后，三思而行-再思而立。精英者不断的反馈不断的调节-纠偏而少误，坦荡无邪-行而致远。
遇到仲景治不了的“寒厥”应该怎么办？| 辨厥阴病脉证并治系列(四)
1、寒厥治禁与寒厥灸法
一
【原文】
諸四逆厥者，不可下之，虚家亦然。（330）
【词解】
亦然：也是这样。
【讲解】
此条说明虚寒诸厥，禁用下法。
因为335条提出热厥的治疗原则是“厥应下之”，所以，本条所指的“诸四逆厥者”应该是寒厥；而“虚家”则代表了正虚诸厥。此两者皆不可下，即攻邪之法，如发汗、催吐、清热等。
【原文】
傷寒五六日，不結胸，腹濡，脈虚復厥者，不可下，此亡血，下之死。（347）
【词解】
①腹濡：腹部按之柔软。
②亡血：即血虚，对应脉象为虚。
【讲解】
此条说明血虚之厥，禁用下法。
厥阴病的厥有热厥和寒厥，二者的治法完全不同，必须对二者进行鉴别。
如果病人有厥的同时，有结胸的表现，或者腹不濡（即腹部硬满疼痛拒按等阳明腑实征象），脉不虚（有力的脉象），就可能是热厥，是热证、实证，不是虚寒证，不是寒厥。
因为大结胸证的“从心下至少腹硬满而痛不可近”和西医学中的弥漫性腹膜炎的表现很相似，而弥漫性腹膜炎是可以导致感染性休克的，感染性休克的表现是热厥；
阳明腑实也是导致热厥的常见原因，在热厥中已经提到；
厥阴病中第350条列举的热厥的证治是“脉滑而厥者，里有热，白虎汤主之”，滑脉当然是实脉，不是虚脉。
本条要点在于，临床上见到厥证，要从上述方面进行鉴别，当然也只是举例，临证之际要举一反三。只有鉴别清楚，辨证无误，才能采取正确的治法。
伤寒五六日，不结胸排除了大陷胸汤证，腹濡排除了阳明腑实证，脉虚排除了一切实证的可能，禁用下法。从“此亡血，下之死”来看，有血虚的病机存在，当如当归四逆汤证之类。
二
【原文】
傷寒脈促，手足厥逆，可灸之。（349）
【讲解】
本条论述寒厥可用灸法。
既用灸法，当为寒厥。穴位可选太冲、关元、气海等；同时，还可灸药并用，如四逆汤之类。
《辨脉法》云：“脉来数时一止，复来者，名曰促。脉阳盛则促”。
根据脉法，数中一止为促，促为阳脉。灸法为温阳散寒治法，阳盛复灸，则属治法错误。因此，对于促脉要慎重思考。
传统脉法中关于促脉的定义并不完全准确，仅仅根据“数中一止”也不能准确判断其临床意义，比如，脉象的有力无力、数的程度等也不一样。
如果数而有力，则可能是阳盛，数而无力，则不一定是阳盛，这要结合病人的全部临床表现进行判断。
数脉的定义是一息四至以上，这也是一个不能简单理解的问题。
既使每个人都是很标准的一息四至，其实每个人所测到的实际脉搏次数也并不会完全一样，因为正常成人的呼吸频率范畴是每分钟12~20次，显然，每个人所测到的脉搏次数差异会很大。
如果结合临床，寒厥的病人“促脉”并不少见，心衰的病人心率快而且心律不齐是常见的。
本文所述之脉促，应结合舌象和病人全部临床表现以辨其寒热虚实。按以灸法来治，则此脉促当为无力，并有寒厥表现。
2、由热厥转化而成的寒厥
【原文】
傷寒厥四日，熱反三日，復厥五日，其病為進，寒多熱少，陽氣退，故為進也。（342）
傷寒發熱，下利，厥逆，躁不得卧者，死。（344）
傷寒發熱，下利至甚，厥不止者，死。（345）
傷寒六七日不利，便發熱而利，其人汗出不止者，死。有隂無陽故也。（346）
發熱而厥，七日下利者，為難治。（348）
【讲解】
以上五条皆为热厥转化而为寒厥。
厥、热并见，可以是寒厥，也可以是热厥，前者如通脉四逆汤证，后者如白虎汤证。
寒厥的厥是真寒，热是假热，即虚阳外越的热；热厥的热是真热，厥是假寒，是热邪深伏阴遏了阳气的运行。
所以前者虽有热，但必有真寒之象，如恶寒踡卧、大汗淋漓、下利清谷、小便清长、舌质淡胖苔白，脉沉微细甚至脉微欲绝等；后者虽厥，但必有真热之象，如面赤、口渴、便秘、尿黄、舌质红苔黄燥、脉滑数或沉实有力等。
一
以上五条皆为厥、热、利并见，结合厥阴病的热厥和热利，应该属于热厥，但仍应结合病人的全部临床表现进行认真判断。
第342条是发热在减退，厥冷在加重，病情在进展，有向寒厥转化的趋势。
第344有发热、下利、厥逆，显然是热厥，但病人出现躁不得卧，并断定这是死证，是阳气已脱，虚阳外越，病情已经从热厥转化成寒厥了。
第345条虽有发热，但下利至甚是阳气虚脱，不能固摄的征象，下利不止也会进一步加重阴竭阳脱，而致厥不止，最终导致死亡，显然是从热厥演变成了寒厥。
第346条虽未提到厥，但应该是有厥的。本伤寒六七日而不利，乃病情尚轻，后来却发展至发热而利，最后汗出不止而致死亡，是阳气由虚而脱，阴阳气不相顺则必有厥，厥不止则阴阳离决而死。
第348条本为热厥，而后见下利而且难治，则阳衰加重，要从热厥转化成寒厥。
二
热厥属感染性休克的早期。
感染性休克可分为高心输出量低血管阻力型（暖休克）和低心输出量高血管阻力型（冷休克）两类，两种不同情况的形成与感染性休克的发展阶段有关。
早期属暖休克，中医的辨证是热厥，其病理改变是微循环痉挛，是可逆性的改变，通过有效的抗感染，或通过中医的清下治疗，休克是可以恢复的，预后较好；
晚期的冷休克，中医的辨证是寒厥，是因为西医没有及时有效的抗感染，中医也没有及时的清下，使休克的病理改变从暖休克时的微循环痉挛发展为微循环衰竭，属于不可逆的改变，所以休克的预后不好。
先有热厥的过程，再转变而来的寒厥，中医的临床辨证和从太阴病、少阴病脾肾阳虚发展而来的寒厥相同，虽然可以按寒厥治疗，用四逆汤之类，但疗效很差，所以张仲景认为大多是死证。
四逆汤虽然是厥阴病寒厥的主方，但四逆汤并不能治疗所有的寒厥。
对于热厥转化而来的寒厥，用四逆汤则力有未逮，山西李可老先生的“破格救心汤”值得一试。
其方如下：附子30～100～200克，干姜60克，炙甘草60克，高丽参10～30克（另煎浓汁兑服），山萸净肉60～120克，生龙牡粉、活磁石粉各30克，麝香0.5克（分次冲服）。
1、寒厥治禁与寒厥灸法
一
【原文】
諸四逆厥者，不可下之，虚家亦然。（330）
【词解】
亦然：也是这样。
【讲解】
此条说明虚寒诸厥，禁用下法。
因为335条提出热厥的治疗原则是“厥应下之”，所以，本条所指的“诸四逆厥者”应该是寒厥；而“虚家”则代表了正虚诸厥。此两者皆不可下，即攻邪之法，如发汗、催吐、清热等。
【原文】
傷寒五六日，不結胸，腹濡，脈虚復厥者，不可下，此亡血，下之死。（347）
【词解】
①腹濡：腹部按之柔软。
②亡血：即血虚，对应脉象为虚。
【讲解】
此条说明血虚之厥，禁用下法。
厥阴病的厥有热厥和寒厥，二者的治法完全不同，必须对二者进行鉴别。
如果病人有厥的同时，有结胸的表现，或者腹不濡（即腹部硬满疼痛拒按等阳明腑实征象），脉不虚（有力的脉象），就可能是热厥，是热证、实证，不是虚寒证，不是寒厥。
因为大结胸证的“从心下至少腹硬满而痛不可近”和西医学中的弥漫性腹膜炎的表现很相似，而弥漫性腹膜炎是可以导致感染性休克的，感染性休克的表现是热厥；
阳明腑实也是导致热厥的常见原因，在热厥中已经提到；
厥阴病中第350条列举的热厥的证治是“脉滑而厥者，里有热，白虎汤主之”，滑脉当然是实脉，不是虚脉。
本条要点在于，临床上见到厥证，要从上述方面进行鉴别，当然也只是举例，临证之际要举一反三。只有鉴别清楚，辨证无误，才能采取正确的治法。
伤寒五六日，不结胸排除了大陷胸汤证，腹濡排除了阳明腑实证，脉虚排除了一切实证的可能，禁用下法。从“此亡血，下之死”来看，有血虚的病机存在，当如当归四逆汤证之类。
二
【原文】
傷寒脈促，手足厥逆，可灸之。（349）
【讲解】
本条论述寒厥可用灸法。
既用灸法，当为寒厥。穴位可选太冲、关元、气海等；同时，还可灸药并用，如四逆汤之类。
《辨脉法》云：“脉来数时一止，复来者，名曰促。脉阳盛则促”。
根据脉法，数中一止为促，促为阳脉。灸法为温阳散寒治法，阳盛复灸，则属治法错误。因此，对于促脉要慎重思考。
传统脉法中关于促脉的定义并不完全准确，仅仅根据“数中一止”也不能准确判断其临床意义，比如，脉象的有力无力、数的程度等也不一样。
如果数而有力，则可能是阳盛，数而无力，则不一定是阳盛，这要结合病人的全部临床表现进行判断。
数脉的定义是一息四至以上，这也是一个不能简单理解的问题。
既使每个人都是很标准的一息四至，其实每个人所测到的实际脉搏次数也并不会完全一样，因为正常成人的呼吸频率范畴是每分钟12~20次，显然，每个人所测到的脉搏次数差异会很大。
如果结合临床，寒厥的病人“促脉”并不少见，心衰的病人心率快而且心律不齐是常见的。
本文所述之脉促，应结合舌象和病人全部临床表现以辨其寒热虚实。按以灸法来治，则此脉促当为无力，并有寒厥表现。
2、由热厥转化而成的寒厥
【原文】
傷寒厥四日，熱反三日，復厥五日，其病為進，寒多熱少，陽氣退，故為進也。（342）
傷寒發熱，下利，厥逆，躁不得卧者，死。（344）
傷寒發熱，下利至甚，厥不止者，死。（345）
傷寒六七日不利，便發熱而利，其人汗出不止者，死。有隂無陽故也。（346）
發熱而厥，七日下利者，為難治。（348）
【讲解】
以上五条皆为热厥转化而为寒厥。
厥、热并见，可以是寒厥，也可以是热厥，前者如通脉四逆汤证，后者如白虎汤证。
寒厥的厥是真寒，热是假热，即虚阳外越的热；热厥的热是真热，厥是假寒，是热邪深伏阴遏了阳气的运行。
所以前者虽有热，但必有真寒之象，如恶寒踡卧、大汗淋漓、下利清谷、小便清长、舌质淡胖苔白，脉沉微细甚至脉微欲绝等；后者虽厥，但必有真热之象，如面赤、口渴、便秘、尿黄、舌质红苔黄燥、脉滑数或沉实有力等。
一
以上五条皆为厥、热、利并见，结合厥阴病的热厥和热利，应该属于热厥，但仍应结合病人的全部临床表现进行认真判断。
第342条是发热在减退，厥冷在加重，病情在进展，有向寒厥转化的趋势。
第344有发热、下利、厥逆，显然是热厥，但病人出现躁不得卧，并断定这是死证，是阳气已脱，虚阳外越，病情已经从热厥转化成寒厥了。
第345条虽有发热，但下利至甚是阳气虚脱，不能固摄的征象，下利不止也会进一步加重阴竭阳脱，而致厥不止，最终导致死亡，显然是从热厥演变成了寒厥。
第346条虽未提到厥，但应该是有厥的。本伤寒六七日而不利，乃病情尚轻，后来却发展至发热而利，最后汗出不止而致死亡，是阳气由虚而脱，阴阳气不相顺则必有厥，厥不止则阴阳离决而死。
第348条本为热厥，而后见下利而且难治，则阳衰加重，要从热厥转化成寒厥。
二
热厥属感染性休克的早期。
感染性休克可分为高心输出量低血管阻力型（暖休克）和低心输出量高血管阻力型（冷休克）两类，两种不同情况的形成与感染性休克的发展阶段有关。
早期属暖休克，中医的辨证是热厥，其病理改变是微循环痉挛，是可逆性的改变，通过有效的抗感染，或通过中医的清下治疗，休克是可以恢复的，预后较好；
晚期的冷休克，中医的辨证是寒厥，是因为西医没有及时有效的抗感染，中医也没有及时的清下，使休克的病理改变从暖休克时的微循环痉挛发展为微循环衰竭，属于不可逆的改变，所以休克的预后不好。
先有热厥的过程，再转变而来的寒厥，中医的临床辨证和从太阴病、少阴病脾肾阳虚发展而来的寒厥相同，虽然可以按寒厥治疗，用四逆汤之类，但疗效很差，所以张仲景认为大多是死证。
四逆汤虽然是厥阴病寒厥的主方，但四逆汤并不能治疗所有的寒厥。
对于热厥转化而来的寒厥，用四逆汤则力有未逮，山西李可老先生的“破格救心汤”值得一试。
其方如下：附子30～100～200克，干姜60克，炙甘草60克，高丽参10～30克（另煎浓汁兑服），山萸净肉60～120克，生龙牡粉、活磁石粉各30克，麝香0.5克（分次冲服）。
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到了大概50多天的时候，大概得腿型是看出来了，但还是不能完全随意地蹲在地上，所以看到有yxh说术后1周就活蹦乱跳生龙活虎，我也笑出了声。
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