#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师#
言心净为性者，谓此性澄清能净心等，如水清珠能清浊水。故云心净为性也。
什么叫“心净为性者”呢？“谓此性澄清能净心等，如水清珠能清浊水。”这里打个比喻，水清珠是以前的一种珠，把水清珠摆在水里边，就能像明矾一样使水里混浊的东西沉下去，把水搞得很干净。我们如果有信心的话，就能把一切染污的法都沉下去，使这个心得到清净，能净心等”，心指心王，“等”这里指心所。你把信心生起之后，不但心王是清净的，而且那些遍行心所法、别境心所法等也同时清净下去了。所以，我们只要有信心，就能够把一切烦恼渣子沉下去，而使自心变得干净。所以，我们要让心干净，就一定要把信心提起来。

憨山老人梦游集卷第三十三（六十四）

　　 又。
　　 大士洁白。以本不染。故入众生。其心不浅。如水清珠。投之浊水。珠不留影。水清见底。明月在空。水清即现。不邀而至。不应而遍。故众生苦。为大士身。凡有所求。即大士心。身心无外。彼此不二。应念现前。名不思议。
　　 又。
　　 湛湛寒空。澄澄秋水。大士法身。实同于此。月不离空。空不离水。似有两般。实无彼此。心本无染。衣非爱白。以不白者。瞻之即洁。大士无心。众生有想。相从想生。如月在掌。是故有求。随念即应。原无去来。自心现证。
　　 又。
　　 惟我众生苦。即是大士悲。由苦与悲合。故我愿无违。假使百千亿。随求一时应。何况智慧男。于我而独吝。如水银堕地。颗颗思皆圆。我所求一事。事事亦复然。我观大士身。如空谷觅响。大士观我心。事如视诸掌。

众生之心如水，阿弥陀佛如月；众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪嗔痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙，况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？故华严经云：佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二；因示大意，令生正信。——《印光法师文钞》