苦害有诸德,厌离除骄慢,悲愍生死众,羞恶乐行善。
对于小苦来讲,或者是所对治的烦恼痛苦,我们不一定要完全的排斥。因为从另一角度却可以观想、观看这种苦害的功德,所以说“苦害有诸德”。苦害有什么样的功德呢?它可以让我们生起厌离心,所以“厌离除骄慢”。对痛苦不认识的话,厌离心、出离心就无法生起,因此生起出离心时就要认识苦害、痛苦。由痛苦可以让我们灭除这种傲慢心,由痛苦可以让我们体会到什么是真正的烦恼,以及为什么烦恼是仇人的道理。由痛苦可以让我们了解到众生所遇到的痛苦,进而让自己生起不忍众生如此痛苦的悲悯心。由痛苦可以让我们很惭愧的去行恶,很欢喜的去行善。这些都是经由痛苦来认知的。所以“苦害有诸德,厌离除骄慢,悲愍生死众,羞恶乐行善”。
不瞋胆病等,痛苦大渊薮,云何瞋有情!彼皆缘所成。
“不瞋胆病等,痛苦大渊薮”,是说我们外在的敌人或由气候的冷热所产生的这些痛苦,最主要来自于我们有这样肉体的缘故,如胆病最主要是由胆所产生的病苦,肺病最主要是由肺而产生的病苦等等。所以,因为有了烦恼而带来的这个肉体,由这个肉体而产生这许多的痛苦,无论是老苦、病苦,甚至于死苦,最主要都是由这个身体造成的。所以仔细的想一想,我们可以体会到:原来许多的痛苦都是由这个身体而造成的。可是我们却认为这个身体是那样的珍贵和重要,却不知这是痛苦的根源,也不会对身体产生瞋恨心,反而我们却会对外在的敌人产生瞋恨心,这是没有道理的。所以不去瞋恚胆、“我执身体”等,反而瞋恚外在的敌人,这是没有理由的。所以“不瞋胆病等,痛苦大渊薮,云何瞋有情!彼皆缘所成”。我们不想要的痛苦,它是来自因缘的,但这个因缘也是观待、依赖其他因缘而产生的。所以,当我们遇到痛苦的时候,马上就会用手指头去指出就是他造成对我的伤害。其实,在这个伤害的过程中依赖了许多的因缘,并不是单一的一个因缘而造成的伤害和痛苦,所以,没有理由让自己去瞋恚对方,因为在这个伤害的过程当中依赖了许多的因缘。这种思维是很有帮助的,因为瞋恚心或者遇到痛苦时,马上就会觉得这是对方带来的痛苦,可是仔细的想一想,今天被对方造成的这种伤害,是依赖众多的因缘,众多的因缘聚合之后,他随着这种因缘无自主的、无奈的造成这种伤害。而且每一个因缘当中,又是依赖其他因缘而促成后者的因缘。这样思维,能让我们更宽阔的接受这些众多的因缘。原来,它们都是造成伤害的助缘。因此,我们不能就因为他对我们暂时造成伤害而去指责他,这是没有道理的,因为他也是无自主、依赖因缘而造成伤害的。一切因缘都是造成伤害的助缘,为什么我不去瞋恨所有的因缘而只是去瞋恚对方呢?这是没有理由的。通过缘起道理的认知,可以让我们的思想更开放,或是看得更远、更宽广,可以用更多的角度体会人间的事情,所以就不会执着在暂时的看法中,而去抉择“是”或“非”了。因此,要以各种各样的角度和更深奥的因缘的道理来体会每一件事情。当对缘起的认知越深刻的时候,贪瞋等烦恼就会减少。这一定会有所帮助的。
如人不欲病,然病仍生起,如是不欲恼,烦恼强涌现。心虽不思嗔,而人自然瞋。如是未思生,瞋恼犹自生。所有众过失,种种诸罪恶,彼皆缘所生,全然非自力。彼等众缘聚,不思将生瞋,所生诸瞋恼,亦无已生想。
“如人不欲病,然病仍生起,如是不欲恼,烦恼强涌现”。就是因为这些都是观待的因缘,所以无自主的现起。“心虽不思瞋,而人自然瞋。如是未思生,瞋恼犹自生。所有众过失,种种诸罪恶,彼皆缘所生,全然非自力”。这不是一个人自己或者独自、独立产生的,这完全都是经由众多的因缘而生的。我们想不让自己生起瞋恚心,可是瞋恚心就是随着因缘自然的产生。“彼等众缘聚,不思将生瞋,所生诸瞋恼,亦无已生想”。假使造成这种的伤害,是某一个因缘独立的、独自的造成的伤害,我们可以指责这个因缘,可是这种伤害的痛苦,它是依赖着众多的因缘而产生,为什么要单独指责这一个因缘呢?就像好比今天有个人他去做坏事的话,因为他单独一个人去造做这个坏事情,所以我们可以去指责他,可是如果每个人都去做这个坏事情,我们指责的对象在哪里呢?就像这种感觉一样。
对于小苦来讲,或者是所对治的烦恼痛苦,我们不一定要完全的排斥。因为从另一角度却可以观想、观看这种苦害的功德,所以说“苦害有诸德”。苦害有什么样的功德呢?它可以让我们生起厌离心,所以“厌离除骄慢”。对痛苦不认识的话,厌离心、出离心就无法生起,因此生起出离心时就要认识苦害、痛苦。由痛苦可以让我们灭除这种傲慢心,由痛苦可以让我们体会到什么是真正的烦恼,以及为什么烦恼是仇人的道理。由痛苦可以让我们了解到众生所遇到的痛苦,进而让自己生起不忍众生如此痛苦的悲悯心。由痛苦可以让我们很惭愧的去行恶,很欢喜的去行善。这些都是经由痛苦来认知的。所以“苦害有诸德,厌离除骄慢,悲愍生死众,羞恶乐行善”。
不瞋胆病等,痛苦大渊薮,云何瞋有情!彼皆缘所成。
“不瞋胆病等,痛苦大渊薮”,是说我们外在的敌人或由气候的冷热所产生的这些痛苦,最主要来自于我们有这样肉体的缘故,如胆病最主要是由胆所产生的病苦,肺病最主要是由肺而产生的病苦等等。所以,因为有了烦恼而带来的这个肉体,由这个肉体而产生这许多的痛苦,无论是老苦、病苦,甚至于死苦,最主要都是由这个身体造成的。所以仔细的想一想,我们可以体会到:原来许多的痛苦都是由这个身体而造成的。可是我们却认为这个身体是那样的珍贵和重要,却不知这是痛苦的根源,也不会对身体产生瞋恨心,反而我们却会对外在的敌人产生瞋恨心,这是没有道理的。所以不去瞋恚胆、“我执身体”等,反而瞋恚外在的敌人,这是没有理由的。所以“不瞋胆病等,痛苦大渊薮,云何瞋有情!彼皆缘所成”。我们不想要的痛苦,它是来自因缘的,但这个因缘也是观待、依赖其他因缘而产生的。所以,当我们遇到痛苦的时候,马上就会用手指头去指出就是他造成对我的伤害。其实,在这个伤害的过程中依赖了许多的因缘,并不是单一的一个因缘而造成的伤害和痛苦,所以,没有理由让自己去瞋恚对方,因为在这个伤害的过程当中依赖了许多的因缘。这种思维是很有帮助的,因为瞋恚心或者遇到痛苦时,马上就会觉得这是对方带来的痛苦,可是仔细的想一想,今天被对方造成的这种伤害,是依赖众多的因缘,众多的因缘聚合之后,他随着这种因缘无自主的、无奈的造成这种伤害。而且每一个因缘当中,又是依赖其他因缘而促成后者的因缘。这样思维,能让我们更宽阔的接受这些众多的因缘。原来,它们都是造成伤害的助缘。因此,我们不能就因为他对我们暂时造成伤害而去指责他,这是没有道理的,因为他也是无自主、依赖因缘而造成伤害的。一切因缘都是造成伤害的助缘,为什么我不去瞋恨所有的因缘而只是去瞋恚对方呢?这是没有理由的。通过缘起道理的认知,可以让我们的思想更开放,或是看得更远、更宽广,可以用更多的角度体会人间的事情,所以就不会执着在暂时的看法中,而去抉择“是”或“非”了。因此,要以各种各样的角度和更深奥的因缘的道理来体会每一件事情。当对缘起的认知越深刻的时候,贪瞋等烦恼就会减少。这一定会有所帮助的。
如人不欲病,然病仍生起,如是不欲恼,烦恼强涌现。心虽不思嗔,而人自然瞋。如是未思生,瞋恼犹自生。所有众过失,种种诸罪恶,彼皆缘所生,全然非自力。彼等众缘聚,不思将生瞋,所生诸瞋恼,亦无已生想。
“如人不欲病,然病仍生起,如是不欲恼,烦恼强涌现”。就是因为这些都是观待的因缘,所以无自主的现起。“心虽不思瞋,而人自然瞋。如是未思生,瞋恼犹自生。所有众过失,种种诸罪恶,彼皆缘所生,全然非自力”。这不是一个人自己或者独自、独立产生的,这完全都是经由众多的因缘而生的。我们想不让自己生起瞋恚心,可是瞋恚心就是随着因缘自然的产生。“彼等众缘聚,不思将生瞋,所生诸瞋恼,亦无已生想”。假使造成这种的伤害,是某一个因缘独立的、独自的造成的伤害,我们可以指责这个因缘,可是这种伤害的痛苦,它是依赖着众多的因缘而产生,为什么要单独指责这一个因缘呢?就像好比今天有个人他去做坏事的话,因为他单独一个人去造做这个坏事情,所以我们可以去指责他,可是如果每个人都去做这个坏事情,我们指责的对象在哪里呢?就像这种感觉一样。
#王嘉尔感谢来武汉看演出的朋友们# [抱一抱]#看完王嘉尔熊猫团现场能瘦#
一些小闲聊and小互动
老王说他们想在武汉找网吧打游戏,结果不知道去哪里(杭州的朋友们会做了吗
观众区一位夹克很争气地喊出了我们的心声,去我家
然后街巷恶作剧地向王嘉尔说 诶,有个人说去她家!
接着互动让我们跟周围的人说:你/我是最美/帅的,大家齐声指着他说 你是最帅的,把哥整害羞了
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
请王嘉尔正视自己的帅气与可爱!!!
@王嘉尔 @PANTHEPACK
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老王说他们想在武汉找网吧打游戏,结果不知道去哪里(杭州的朋友们会做了吗
观众区一位夹克很争气地喊出了我们的心声,去我家
然后街巷恶作剧地向王嘉尔说 诶,有个人说去她家!
接着互动让我们跟周围的人说:你/我是最美/帅的,大家齐声指着他说 你是最帅的,把哥整害羞了
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请王嘉尔正视自己的帅气与可爱!!!
@王嘉尔 @PANTHEPACK
如果哪一天,有个人跟我说,嘿,你的连月绿钻怎么掉了,是不是遇到什么事了,那么我一定会坦然的说出真实情况,因为银行卡里的钱不够连月的钱了,所以没办法续费了,事后,她给我发了够一个月的绿钻转账,那么我觉得你应该就是那个值得在一起一辈子的人。你看,故事很美,可是现实中,不可能的,对吧,起码男主人公不会是你。
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