《请示和汇报》
请示汇报乃职场必备技能，不可不察也。
一、汇报态度
单独汇报时，进领导办公室，切忌卑躬屈膝，点头哈腰。你既来，必为工作而来，你是替领导分忧而来，领导需要的是你解决问题的方案，而不是卑贱的姿态。不卑不亢是上策，不卑贱，但更不能顶撞和凌人。态度卑贱，领导心烦，觉你不堪大用，事情交于你怎能放心？凌驾领导之上，领导必怒火中烧，要你何用？
会议汇报时，亦需不卑不亢，叙事清晰，方案周全，既能考虑本单位，也替领导考虑外单位配合。汇报完毕，领导不用补充，即可拍板，事毕必会对你青眼有加。
二、汇报程序
进门先说结论，后说原因。让领导迅速了解你想干什么，先入为主，让其思路统一到你的思路上来。而后简明陈述原因，让领导知道你为什么这么干，取得支持。此时若领导拍板，就无须再解释下去。若领导不同意，须继续晓以利害，细剖原委，掰开来让其决策。
切忌进门先云山雾罩绕来绕去叙述半天，领导一头雾水不知你所云，最后抛出你的结论。其害有三：一者领导有被愚弄之感，被你牵着鼻子走了半天，才得到你的结论；二者，如此简单的结论，三两句能说完，绕这么大的圈子，必会给领导造成你思路不清、办事水平低下的感觉。第三，你浪费了领导宝贵的时间。
三、功课做足
所要汇报的事项，与外部的关系一一搞清，考虑应对之策，替领导想到。事项内部的解决方案考虑周全，有备选方案为上佳，供领导选择。若烹小鲜，食材齐备、灶具完好、投放顺序、火候掌握，一盘佳肴方能出锅。
四、汇报频率
大事小事事事汇报，频率太高惹人烦，领导认为你能力有问题。事事不汇报，领导觉你没有将其放在眼里，有夺权之嫌。小事办好，微信知会一声，不与领导见面为佳。大事当面汇报，急事电话请示，领导觉你办事有法度、有章法，能力出众。一天汇报次数决不能超过两次，两三天一次为最佳。
五、说完即撤
汇报完毕，即行撤离之举。若鸡下蛋，蛋下即完美，再唧唧咋咋几句纯属画蛇添足，反而有掠美之殇。领导烦你不走的时刻，就是你职场走到尽头的时候。
大男人曰：己所欲，施于人，己所不欲，勿施于人，万年万事之法宝，放之四海而皆准。
请示汇报乃职场必备技能，不可不察也。
一、汇报态度
单独汇报时，进领导办公室，切忌卑躬屈膝，点头哈腰。你既来，必为工作而来，你是替领导分忧而来，领导需要的是你解决问题的方案，而不是卑贱的姿态。不卑不亢是上策，不卑贱，但更不能顶撞和凌人。态度卑贱，领导心烦，觉你不堪大用，事情交于你怎能放心？凌驾领导之上，领导必怒火中烧，要你何用？
会议汇报时，亦需不卑不亢，叙事清晰，方案周全，既能考虑本单位，也替领导考虑外单位配合。汇报完毕，领导不用补充，即可拍板，事毕必会对你青眼有加。
二、汇报程序
进门先说结论，后说原因。让领导迅速了解你想干什么，先入为主，让其思路统一到你的思路上来。而后简明陈述原因，让领导知道你为什么这么干，取得支持。此时若领导拍板，就无须再解释下去。若领导不同意，须继续晓以利害，细剖原委，掰开来让其决策。
切忌进门先云山雾罩绕来绕去叙述半天，领导一头雾水不知你所云，最后抛出你的结论。其害有三：一者领导有被愚弄之感，被你牵着鼻子走了半天，才得到你的结论；二者，如此简单的结论，三两句能说完，绕这么大的圈子，必会给领导造成你思路不清、办事水平低下的感觉。第三，你浪费了领导宝贵的时间。
三、功课做足
所要汇报的事项，与外部的关系一一搞清，考虑应对之策，替领导想到。事项内部的解决方案考虑周全，有备选方案为上佳，供领导选择。若烹小鲜，食材齐备、灶具完好、投放顺序、火候掌握，一盘佳肴方能出锅。
四、汇报频率
大事小事事事汇报，频率太高惹人烦，领导认为你能力有问题。事事不汇报，领导觉你没有将其放在眼里，有夺权之嫌。小事办好，微信知会一声，不与领导见面为佳。大事当面汇报，急事电话请示，领导觉你办事有法度、有章法，能力出众。一天汇报次数决不能超过两次，两三天一次为最佳。
五、说完即撤
汇报完毕，即行撤离之举。若鸡下蛋，蛋下即完美，再唧唧咋咋几句纯属画蛇添足，反而有掠美之殇。领导烦你不走的时刻，就是你职场走到尽头的时候。
大男人曰：己所欲，施于人，己所不欲，勿施于人，万年万事之法宝，放之四海而皆准。
中华道家修炼，源远流长。据（庄子）载传自“轩辕黄帝问道于广成子”，经过了五千年的发展历程。从中华道家到道教，虽其形式有所变异，其修道内涵却沿袭相传，经过历代修炼人士的实修实证，不断完善其学说，终于形成博大精深的中华道家修炼学。自成体系，沿传不绝。为了帮助同志们理解中华道家修炼真义，今就其基本宗旨，归纳言之，为以下十条：
一、修道养德，内功外行。
修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的进步，能够提高个人的道德修养水平；高尚的德行，同样也会带来修炼功夫的精进。反之，若德行不足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙，终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不过是一个箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，道家所谓“炼药无拘富与贫”，关键是看一个人有没有德，故“道不妄传”，修炼家云：”万两黄金不卖道，十字街头送至人。”对于修炼者来说，首先必须广立功行，方成大道。经云：“三千功满，八百行圆。”“欲成天仙者，须立一千三百善。”
二、道无经不传，经无师不明。
道门以“道、经、师” 为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”“因道所以立经，因经所以明道。”
道，即修道，指以自身功修，参悟大道。
经，即读经，阅读祖师著作，印证已修。
师，即师传，须要真师传授，指明道要。真师指有真正实修功夫的明师，所谓“要知山下路，须问过来人。”
以上二者，是对个人内修而言。平时做功德，仍不可少。
三、道法自然，静者得之。
修炼之道，师法自然。“自然’之义约有两层：
其一，自然而然 不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰”。强加个人意志，反害功修。故须顺天行事，天人合发，《阴符经》云：‘观天之道，执天之行”，方合大道本体。
其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即理解能力）各异，即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。
如何才能做到合乎自然，要妙在于一个字——静。《阴符经》曰：“自然之道静”，故静者得之。
四、自行修炼，无量度人。
丹道修炼，主张“自度度人”。 首先要求个人潜心修炼，功成道备之后，就要显迹于世，广度有缘。一人行修，众生受益。否则徒求自了，带道飞升，于世无功，必遭天谴。《道藏》中《元始无量度人上品妙经》曰；“仙道贵生，无量度人。”所谓”无量度人’，就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。
昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云；吾欲度尽众生，而后成道！此等胸怀，方是修道家风。
五、至道不繁，守中为要。
大道至简至易，至精至徽。《老子》曰：“少则得，多则感。”《黄庭经》云：“至道不繁”。繁杂无绪，皆为道末，令人不得要领，故尔道家不取。修炼之学，是质而精的东西，以少胜多，直指大道。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简单，愈近大道。司马谈论道家要旨说：“指约而易操，事少功多。”颇合修炼宗旨。
修炼以“守中”为要。《老子》曰：“多言数穷，不如守中。”《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，均易伤丹，故守中为要，这就是真火候。
六、仙道贵实，理诀并重。
中华道家修炼 贵在真修实证，脚踏实地，一步一个脚印，行一步有一步之效验。而且时刻不离人体本身，离开人之本身 则所谈一切皆假，世界末日就要来临。
历代修真祖师，皆以自已的身心作为试验品，进行人天奥秘的可贵探索。他们留下的修炼著述，都是通过自身验证得出的结论，是“知行合一”的东西。如果仅仅从字面上去认识这些东西，而不用自己的身心去实际体验，只知望文生义，就不会真正明白其中含义，容易堕入片面空谈；《老子》说“以身观身”，只有以 自己的实际功修，与古代修炼家的著作互相对照验证，才能明白其真实含义。
再则修炼之时，如果只求法诀传授，而不参悟道家学理，则容易盲修瞎炼，不知何所是从，就会脱离大道，误人岐途。所以中华道家强调“理决并重” 必须认真研悟道家学理，又要实际验证修炼口诀，两者不可偏废。只有这样，才有可能人于大道之门，与道为一，悟道成真。
七、和光同尘，借假修真。
道家义理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。
道家修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自己；待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。葛洪《抱朴子》曰：“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”《悟真篇》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”
和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。
八、性命双修，长生为基。
性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、气也、形也、功也。中华道家修炼 注重性命双修。既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之道，其理有三：
其一，倘道果未成，肉身先坏 则分生了道，毫无指望。故须先证长生，坚固肉体，保住资本，而后方有今世修成之希望。
其二，倘无一定命功，对忖个人的肉体，则难以克制自已的心念，修功难臻大成。
其三，道家以修今世为本，最讲现实，首先证得长生，今世即享仙果，何必待到他生后世。
所以，只有首先证得长生，才能充分保障个人的修炼，使人生更加圆满。把有限的生命溶化到无尽的宇宙运化之中，去体会生命的常在，这就是道家所追求的“长生久视”最高境界。
九、男女平等，女丹为捷。
大道面前，人人平等。道家认为不分男女，皆可修证道果，所谓“修仙不问男和女”，故无男尊女卑之别。而且女子做功，一般来说快于男子。因为从命理而言，女子”性”（心宫）与“命”（丹田）的距离较近；从性理而言，“男动女静”。故丹书云：“男子修行十年可成，女子修行三年可成。”“男子伏气三年，女子一年可伏。”
当然由于各人素质，井不准定十年或者三年。
男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差别。命功完成之后，即男子“降白虎”（闭阳关）、女子“斩赤龙（断月经）功成，往上的功夫，俱皆相同。至于最终成就，则无高下之分。
十、长生住世，我命由我。
道家修炼认为，人之天年（正常寿命）为一百二十岁至一百八十岁，与现代科学观点相符；六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过修炼之道，每个人都可以尽其天年，活到一百多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以运用修炼接命之术，把生命延续下去，长生住世，肉体成仙，做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了，然后可以到天上的仙境去，《庄子》云：“千岁厌世，去而上仙。”
道家修今世的“活神仙”观点，一是要人保持积极进取的人生观，好生、乐生、等生、贵生，对现实生活充满信心；二是通过修炼，达到尽其天年，乃至长生久视，去而上仙，不受命运的摆布，这就是“我命由我不由天”。 https://t.cn/RDnEUnO
一、修道养德，内功外行。
修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的进步，能够提高个人的道德修养水平；高尚的德行，同样也会带来修炼功夫的精进。反之，若德行不足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙，终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不过是一个箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，道家所谓“炼药无拘富与贫”，关键是看一个人有没有德，故“道不妄传”，修炼家云：”万两黄金不卖道，十字街头送至人。”对于修炼者来说，首先必须广立功行，方成大道。经云：“三千功满，八百行圆。”“欲成天仙者，须立一千三百善。”
二、道无经不传，经无师不明。
道门以“道、经、师” 为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”“因道所以立经，因经所以明道。”
道，即修道，指以自身功修，参悟大道。
经，即读经，阅读祖师著作，印证已修。
师，即师传，须要真师传授，指明道要。真师指有真正实修功夫的明师，所谓“要知山下路，须问过来人。”
以上二者，是对个人内修而言。平时做功德，仍不可少。
三、道法自然，静者得之。
修炼之道，师法自然。“自然’之义约有两层：
其一，自然而然 不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰”。强加个人意志，反害功修。故须顺天行事，天人合发，《阴符经》云：‘观天之道，执天之行”，方合大道本体。
其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即理解能力）各异，即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。
如何才能做到合乎自然，要妙在于一个字——静。《阴符经》曰：“自然之道静”，故静者得之。
四、自行修炼，无量度人。
丹道修炼，主张“自度度人”。 首先要求个人潜心修炼，功成道备之后，就要显迹于世，广度有缘。一人行修，众生受益。否则徒求自了，带道飞升，于世无功，必遭天谴。《道藏》中《元始无量度人上品妙经》曰；“仙道贵生，无量度人。”所谓”无量度人’，就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。
昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云；吾欲度尽众生，而后成道！此等胸怀，方是修道家风。
五、至道不繁，守中为要。
大道至简至易，至精至徽。《老子》曰：“少则得，多则感。”《黄庭经》云：“至道不繁”。繁杂无绪，皆为道末，令人不得要领，故尔道家不取。修炼之学，是质而精的东西，以少胜多，直指大道。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简单，愈近大道。司马谈论道家要旨说：“指约而易操，事少功多。”颇合修炼宗旨。
修炼以“守中”为要。《老子》曰：“多言数穷，不如守中。”《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，均易伤丹，故守中为要，这就是真火候。
六、仙道贵实，理诀并重。
中华道家修炼 贵在真修实证，脚踏实地，一步一个脚印，行一步有一步之效验。而且时刻不离人体本身，离开人之本身 则所谈一切皆假，世界末日就要来临。
历代修真祖师，皆以自已的身心作为试验品，进行人天奥秘的可贵探索。他们留下的修炼著述，都是通过自身验证得出的结论，是“知行合一”的东西。如果仅仅从字面上去认识这些东西，而不用自己的身心去实际体验，只知望文生义，就不会真正明白其中含义，容易堕入片面空谈；《老子》说“以身观身”，只有以 自己的实际功修，与古代修炼家的著作互相对照验证，才能明白其真实含义。
再则修炼之时，如果只求法诀传授，而不参悟道家学理，则容易盲修瞎炼，不知何所是从，就会脱离大道，误人岐途。所以中华道家强调“理决并重” 必须认真研悟道家学理，又要实际验证修炼口诀，两者不可偏废。只有这样，才有可能人于大道之门，与道为一，悟道成真。
七、和光同尘，借假修真。
道家义理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。
道家修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自己；待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。葛洪《抱朴子》曰：“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”《悟真篇》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”
和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。
八、性命双修，长生为基。
性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、气也、形也、功也。中华道家修炼 注重性命双修。既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之道，其理有三：
其一，倘道果未成，肉身先坏 则分生了道，毫无指望。故须先证长生，坚固肉体，保住资本，而后方有今世修成之希望。
其二，倘无一定命功，对忖个人的肉体，则难以克制自已的心念，修功难臻大成。
其三，道家以修今世为本，最讲现实，首先证得长生，今世即享仙果，何必待到他生后世。
所以，只有首先证得长生，才能充分保障个人的修炼，使人生更加圆满。把有限的生命溶化到无尽的宇宙运化之中，去体会生命的常在，这就是道家所追求的“长生久视”最高境界。
九、男女平等，女丹为捷。
大道面前，人人平等。道家认为不分男女，皆可修证道果，所谓“修仙不问男和女”，故无男尊女卑之别。而且女子做功，一般来说快于男子。因为从命理而言，女子”性”（心宫）与“命”（丹田）的距离较近；从性理而言，“男动女静”。故丹书云：“男子修行十年可成，女子修行三年可成。”“男子伏气三年，女子一年可伏。”
当然由于各人素质，井不准定十年或者三年。
男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差别。命功完成之后，即男子“降白虎”（闭阳关）、女子“斩赤龙（断月经）功成，往上的功夫，俱皆相同。至于最终成就，则无高下之分。
十、长生住世，我命由我。
道家修炼认为，人之天年（正常寿命）为一百二十岁至一百八十岁，与现代科学观点相符；六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过修炼之道，每个人都可以尽其天年，活到一百多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以运用修炼接命之术，把生命延续下去，长生住世，肉体成仙，做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了，然后可以到天上的仙境去，《庄子》云：“千岁厌世，去而上仙。”
道家修今世的“活神仙”观点，一是要人保持积极进取的人生观，好生、乐生、等生、贵生，对现实生活充满信心；二是通过修炼，达到尽其天年，乃至长生久视，去而上仙，不受命运的摆布，这就是“我命由我不由天”。 https://t.cn/RDnEUnO
米酒飘香
刘荆洪
每当那卖米酒的叫卖声在楼下飘荡，每当我端着自家的米酒碗品尝，我就忘不了昨天那香甜醉人的米酒。有时睡梦中醒来，口中还有余甘，催人回味。提起米酒，我又会想起慈祥勤快的陈老太婆。
陈老太婆脸色白白净净的，头发梳得油崭崭的，穿得十分整洁。她与我家是近邻，也许是与我母亲结了缘，或者是看见了我家的弟妹多，蛮热闹，她每天都要来站一站，坐一坐，说站或坐，其实都不确切，这老太婆70多岁，却和她年轻时一样勤快，也称得上是心灵手巧。她做的菜肴，色香味俱全。这样，她常到我家厨房里拿锅铲把，指挥锅碗瓢盆。我父母常夸陈太婆的鱼烧得鲜，我弟妹则赞扬陈太婆做的汤采格外可口。
弟妹个个感到诧异，这陈太婆莫不是厨师出身。一天，我忍不住小声问：“陈太婆，您以前是不是开过餐厅。”她摇摇头慢腾腾地说：“我长期给人家做保姆、照料孩子、做饭。”再多一句，她就不肯再往下说了。说陈太婆会烧菜，是只知其一，不知其二，说起来，陈太婆的拿手好戏是做米酒。她到我家来，先叫我的妹妹，问有什么米。我妹妹将糯米端在她的面前，她伸出手，五指张开往下抓一把，然后一捏一捏，再摊开掌心，低下头去闻一闻，最后，眯上眼睛看上几秒钟，便吩咐我妹妹开始淘米，米淘好了，陈太婆拿起水杯，一点一点地添水，放在炉子上蒸，等到上了汽，陈太婆叫我们别动，不知等了多久，闻到饭香，陈太婆端下饭锅、揭开锅看，我好奇地一看，只见那蒸的米还是生的，我不放心地问：“行吗，还要不要蒸。”陈太婆没有回答，用筷子把饭打散，放上酒曲之类的东西，然后走了。
几天后，陈太婆又来到了我家，她一进门就说：“好了。”我妹妹把米酒端出来，一揭盖，一股香气飘出来，我猛地吸了一口气，又咽下口水，一会儿满屋都弥漫着米酒的香气，我盛了一小碗，吃上一口，软软的、甜甜的，回味无穷。我家有几年时间里几乎隔几天就有米酒吃，但总吃不厌。岂止是吃不厌，几天不吃就觉得少了点什么，轮到陈太婆搬了家，我才发现，那醉人的米酒来得稀罕宝贵。那还是陈太婆偶尔个把月来我家来帮忙做的。
我成了家，从父母弟妹组成的大家庭里分出去了，回家也是有回数，匆匆来匆匆去，尽管如此，我常向母亲要米酒吃，总难如愿。一回，母亲对我说：“陈太婆去世了。”据说，这陈太婆没儿没女，是她的老头子和我的弟弟给她送的葬。我当时心里很不是个滋味，是意味到再没有好米酒吃，还是别的，我说不出。我的弟妹只是囔着要吃米酒，我的母亲就会叹一口气，拿出自己家做的米酒，这米酒不是做 老了——苦，就是做生了——淡。
我以为随着岁月的流逝，我会忘掉陈老太婆，忘掉那醉人的米酒，谁知，我愈来愈喜欢追忆昨天，以至于梦中还能够回味到昨天的米酒的余甘。这是怎么回事呢？我有点纳闷。一日，我到一家酒厂去参观，一位工程师对我说，酒酿到火候，存放的时间越短，醇香愈农浓烈。
啊，难怪我不会忘记这米酒，感恩的回忆，是不会被岁月的风雨淡化的，米酒飘香挡不住。
刘荆洪
每当那卖米酒的叫卖声在楼下飘荡，每当我端着自家的米酒碗品尝，我就忘不了昨天那香甜醉人的米酒。有时睡梦中醒来，口中还有余甘，催人回味。提起米酒，我又会想起慈祥勤快的陈老太婆。
陈老太婆脸色白白净净的，头发梳得油崭崭的，穿得十分整洁。她与我家是近邻，也许是与我母亲结了缘，或者是看见了我家的弟妹多，蛮热闹，她每天都要来站一站，坐一坐，说站或坐，其实都不确切，这老太婆70多岁，却和她年轻时一样勤快，也称得上是心灵手巧。她做的菜肴，色香味俱全。这样，她常到我家厨房里拿锅铲把，指挥锅碗瓢盆。我父母常夸陈太婆的鱼烧得鲜，我弟妹则赞扬陈太婆做的汤采格外可口。
弟妹个个感到诧异，这陈太婆莫不是厨师出身。一天，我忍不住小声问：“陈太婆，您以前是不是开过餐厅。”她摇摇头慢腾腾地说：“我长期给人家做保姆、照料孩子、做饭。”再多一句，她就不肯再往下说了。说陈太婆会烧菜，是只知其一，不知其二，说起来，陈太婆的拿手好戏是做米酒。她到我家来，先叫我的妹妹，问有什么米。我妹妹将糯米端在她的面前，她伸出手，五指张开往下抓一把，然后一捏一捏，再摊开掌心，低下头去闻一闻，最后，眯上眼睛看上几秒钟，便吩咐我妹妹开始淘米，米淘好了，陈太婆拿起水杯，一点一点地添水，放在炉子上蒸，等到上了汽，陈太婆叫我们别动，不知等了多久，闻到饭香，陈太婆端下饭锅、揭开锅看，我好奇地一看，只见那蒸的米还是生的，我不放心地问：“行吗，还要不要蒸。”陈太婆没有回答，用筷子把饭打散，放上酒曲之类的东西，然后走了。
几天后，陈太婆又来到了我家，她一进门就说：“好了。”我妹妹把米酒端出来，一揭盖，一股香气飘出来，我猛地吸了一口气，又咽下口水，一会儿满屋都弥漫着米酒的香气，我盛了一小碗，吃上一口，软软的、甜甜的，回味无穷。我家有几年时间里几乎隔几天就有米酒吃，但总吃不厌。岂止是吃不厌，几天不吃就觉得少了点什么，轮到陈太婆搬了家，我才发现，那醉人的米酒来得稀罕宝贵。那还是陈太婆偶尔个把月来我家来帮忙做的。
我成了家，从父母弟妹组成的大家庭里分出去了，回家也是有回数，匆匆来匆匆去，尽管如此，我常向母亲要米酒吃，总难如愿。一回，母亲对我说：“陈太婆去世了。”据说，这陈太婆没儿没女，是她的老头子和我的弟弟给她送的葬。我当时心里很不是个滋味，是意味到再没有好米酒吃，还是别的，我说不出。我的弟妹只是囔着要吃米酒，我的母亲就会叹一口气，拿出自己家做的米酒，这米酒不是做 老了——苦，就是做生了——淡。
我以为随着岁月的流逝，我会忘掉陈老太婆，忘掉那醉人的米酒，谁知，我愈来愈喜欢追忆昨天，以至于梦中还能够回味到昨天的米酒的余甘。这是怎么回事呢？我有点纳闷。一日，我到一家酒厂去参观，一位工程师对我说，酒酿到火候，存放的时间越短，醇香愈农浓烈。
啊，难怪我不会忘记这米酒，感恩的回忆，是不会被岁月的风雨淡化的，米酒飘香挡不住。
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