迎接佛陀第一人须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子，到处寻找，都不知道佛陀的去处。后来天眼第一的阿那律，以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常的思念，每个弟子对佛陀都有一日不见如隔三秋之感。

三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先恐后出去迎接，那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的位置，

心中想道：“我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的真身，不是在眼耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大的和合，这是没有真实的认识诸法空性，不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，

因为佛陀的法身，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作，

要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没有人；没有作，也没有所作。一切法是空寂的，法性是无处不遍的，佛陀的法身是无处不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我已体证到诸法的空理，不应该为事相所迷。”

须菩提有了这样的认识，就没有再去迎接佛陀，他很安然的坐下来继续缝补衣服。
佛陀的归来，像天大的喜事，僧团中到处充满了喜气洋洋，大家都想先去拜接佛陀，那时，在比丘尼中有一位神足第一的莲华色，第一个抢先迎接到佛陀，她对佛陀一边顶礼一边说道：“佛陀！弟子莲华色第一个先来迎接佛陀的圣驾，请佛陀接受弟子的拜见！”佛陀微笑着，慈和的说：“莲华色！你不能说是第一位来迎接我的人！”

莲华色非常惊奇，看看左右，大迦叶等长老才从身后赶来。莲华色以怀疑的口吻问道：“佛陀！弟子敢问，在莲华色以前，是谁已迎接到佛陀呢？”

佛陀笑着，看看很多弟子都赶上来，像是回答莲华色，又像是告诉大家道：“你们很好，很远的赶来迎接我，但是第一个迎接我的是须菩提，须菩提这时在耆阇崛山的石窟中观察诸法的空性，他才是真正迎接见到我的人。见法的人，才能第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀。”

莲华色比丘尼和诸弟子，经佛陀这么一说，才知道在佛陀的教法中，是对宇宙人生真理的体会，大家都惭愧的觉得还不及须菩提尊者。
经过佛陀特别的赞叹，须菩提的美名盛德，在僧团中更是受人尊敬了。

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▌正解经文   68

「色」：
《楞严经》里的
解释非常详细，
但讲起来要一个礼拜；
我在讲
《过五关度六将证菩提》
的时候，
从地水火风四个不同的
角度作了解释，
而且只用十几分钟把它的
来龙去脉讲个明白——
所以我们要非常非常珍惜
老师的劳动成果。
《过五关度六将证菩提》
中讲这个地、水、火、风
它的来龙去脉，
是在第四关，
叫「心现识变」。
你把它看明白，
对于《心经》这一段的
「五阴、六入、
十二处、十八界」，
都能明了。
十法界无量万法，
归纳起来这个外尘之法，
不出色、声、香、味、
触、法这「六尘」。
如果广义而言，
色声香味触法都是
一个色法；
什么眼识界，
耳识界等，
六种意识界无非是
一个色法；
眼、耳、鼻、舌、身、意这
六根无非是一个色法。
佛为了教化众生，
广义讲完，还要讲狭义；
那狭义来讲呢，
这个色法一般地是指固体物。

禅海心要 | 死亡的过程

当人要面临死亡，地大首先毁坏掉。除了高僧大德——修行有成就的人，能坐脱立亡，就是他的力量超越了这四大，不按四大的顺序来了。通常的人在死亡之前都要先躺下，地大已经失去了它坚持的坚性。当地大毁坏以后，第二个阶段，死亡的是水大。通常有经验的人知道，一个老人身体不好，快走之前如果大小便失禁了，基本上已经离死亡不远。大小便失禁的过程就是水大融入火大的过程。但火大还没有完全丧失，有些人首先鼻子气已经断了。风大有内风大和外风大，内风大就是你的心是不是还在动，外风大是指你的呼吸。佛法告诉我们：地水火风这四大完全离开这个身体了，死亡便告结束；如果火大跟风大还没有离开身体，就还没有真正死亡。所以佛经里面告诉我们：人死的时候，二十四小时以内，最好不要动他。因为他还没有真正地死，他的身体还有温暖，还有暖气。只要身上还有暖气，他四大的死亡，只经历了两大，后面的火跟风还没有离开。有些人看到气断了，或者心脏停止跳动了，就宣判死亡。结果过不了多久又活过来了，把它叫做“假死现象”。这是不科学的称号，死就死，不死就不死，什么叫假死？佛法是告诉我们：火大要冷透了，然后最后的这个风大才离开，死亡才结束。