葫芦鸡。王禅葫芦一瓢香，金刚娃娃正义强。年年有鸡家有吉，佛禅大肚笑济苍。坐得百禅香一味，身力强壮能耕田。百年星矢登仙勇，且尝百珍济华田。柳水濯濯溉槐老，杏花桃荷发俸来。四君松柏四季青，身强体健笑太平。
松鼠鱼。鼠做仙宫偷鱼香，万家灯火香烛旺。做得珍馐予猫娘，如意郎君金不换。万金油儿黄鼠横，佛山做工济民穷。年年有鱼年有余，木鱼悦悦得佛宠。百雀羚儿媚又羞，鼠娘猫兔驾云祥。柳水红裙溪自清，终南天籁语天童。
十五做禅，节气食鸡鱼，身强体壮坐如钟。
鸡鱼作嫁，吕汞深千尺，牡丹仙子做厨娘。
松鼠鱼。鼠做仙宫偷鱼香，万家灯火香烛旺。做得珍馐予猫娘，如意郎君金不换。万金油儿黄鼠横，佛山做工济民穷。年年有鱼年有余，木鱼悦悦得佛宠。百雀羚儿媚又羞，鼠娘猫兔驾云祥。柳水红裙溪自清，终南天籁语天童。
十五做禅，节气食鸡鱼，身强体壮坐如钟。
鸡鱼作嫁，吕汞深千尺，牡丹仙子做厨娘。
《牡丹亭》第十六出·诘病原文
【三登乐】〔老旦上〕今生怎生？偏则是红颜薄命，眼见的孤苦仃俜。〔泣介〕掌上珍，心头肉，泪珠儿暗倾。天呵，偏人家七子团圆，一个女孩儿厮病。 〔清平乐〕“如花娇怯，合得天饶借。风雨于花生分劣，作意十分凌藉。止堪深阁重帘，谁教月榭风檐。我发短回肠寸断，眼昏眵泪双淹。”老身年将半百，单生一女丽娘。因何一病，起倒半年？看他举止容谈，不似风寒暑湿。中间缘故，春香必知，则问他便了。春香贱才那里？〔贴上〕有哩。我“眼里不逢乖小使，掌中擎着个病多娇。得知堂上夫人召，剩酒残脂要咱消”。春香叩头。〔老旦〕小姐闲常好好的，才着你贱才伏侍他，不上半年，偏是病害。可恼，可恼！且问近日茶饭多少？
【驻马听】〔贴〕他茶饭何曾，所事儿休提、叫懒应。看他娇啼隐忍，笑谵迷厮，睡眼懵憕。〔老旦〕早早禀请太医了。〔贴〕则除是八法针针断软绵情。 怕九还丹丹不的腌臜证。〔老旦〕是什么病？〔贴〕春香不知，道他一枕秋清，却怎生还害的是春前病。〔老旦哭介〕怎生了。
【前腔】他一搦身形，瘦的庞儿没了四星。都是小奴才逗他。大古是烟花惹事，莺燕成招，云月知情。贱才还不跪！取家法来。〔贴跪介〕春香实不知道。 〔老旦〕因何瘦坏了玉娉婷，你怎生触损了他娇情性？〔贴〕小姐好好的拈花弄柳，不知因甚病了。〔老旦恼，打贴介〕打你这牢承，嘴骨棱的胡遮映。〔贴〕夫人休闪了手。容春香诉来。便是那一日游花园回来，夫人撞到时节，说个秀才手里折的柳枝儿，要小姐题诗。小姐说这秀才素昧平生，也不和他题了。〔老旦〕不题罢了。后来？〔贴〕后来那、那、那秀才就一拍手把小姐端端正正抱在牡丹亭上去了。〔老旦〕去怎的？〔贴〕春香怎得知？小姐做梦哩。〔老旦惊介〕是梦么？〔贴〕是梦。〔老旦〕这等着鬼了。快请老爷商议。〔贴请介〕老爷有请。 〔外上〕“肘后印嫌金带重，掌中珠怕玉盘轻。”夫人，女儿病体因何？〔老旦泣介〕老爷听讲：
【前腔】说起心疼，这病知他是怎生！看他长眠短起，似笑如啼，有影无形。 原来女儿到后花园游了。梦见一人手执柳枝，闪了他去。〔作叹介〕怕腰身触污了柳精灵，虚嚣侧犯了花神圣。老爷呵，急与禳星，怕流星赶月相刑迸。〔外〕却还来。我请陈斋长教书，要他拘束身心。你为母亲的，倒纵他闲游。〔笑介〕则是些日炙风吹，伤寒流转。便要禳解，不用师巫，则叫紫阳宫石道婆诵些经卷可矣。古语云：“信巫不信医，一不治也。”我已请过陈斋长看他脉息去了。 〔老旦〕看甚脉息。若早有了人家，敢没这病。〔外〕咳，古者男子三十而娶，女子二十而嫁。女儿点点年纪，知道个什么呢？
【前腔】忒恁憨生，一个哇儿甚七情？则不过往来潮热，大小伤寒，急慢风惊。则是你为母的呵，真珠不放在掌中擎，因此娇花不奈这心头病。〔泣介〕〔合〕两口丁零，告天天，半边儿是咱全家命。〔丑扮院公上〕“人来大庾岭，船去郁孤台。”禀老爷，有使客到。
【尾声】〔外〕俺为官公事有期程。夫人，好看惜女儿身命，少不的人向秋风病骨轻。〔外、丑下〕〔老旦、贴吊场介〕〔老旦〕“无官一身轻，有子万事足。”我看老相公则为往来使客，把女儿病都不瞧。好伤怀也。〔泣介〕想起来一边叫石道婆禳解，一边教陈教授下药。知他效验如何？正是：“世间只有娘怜女，天下能无卜无医！”〔下〕
柳起东风惹病身，（李绅）举家相对却沾巾。（刘长卿）
遍依仙法多求药，（张籍）会见蓬山不死人。（项斯）
【三登乐】〔老旦上〕今生怎生？偏则是红颜薄命，眼见的孤苦仃俜。〔泣介〕掌上珍，心头肉，泪珠儿暗倾。天呵，偏人家七子团圆，一个女孩儿厮病。 〔清平乐〕“如花娇怯，合得天饶借。风雨于花生分劣，作意十分凌藉。止堪深阁重帘，谁教月榭风檐。我发短回肠寸断，眼昏眵泪双淹。”老身年将半百，单生一女丽娘。因何一病，起倒半年？看他举止容谈，不似风寒暑湿。中间缘故，春香必知，则问他便了。春香贱才那里？〔贴上〕有哩。我“眼里不逢乖小使，掌中擎着个病多娇。得知堂上夫人召，剩酒残脂要咱消”。春香叩头。〔老旦〕小姐闲常好好的，才着你贱才伏侍他，不上半年，偏是病害。可恼，可恼！且问近日茶饭多少？
【驻马听】〔贴〕他茶饭何曾，所事儿休提、叫懒应。看他娇啼隐忍，笑谵迷厮，睡眼懵憕。〔老旦〕早早禀请太医了。〔贴〕则除是八法针针断软绵情。 怕九还丹丹不的腌臜证。〔老旦〕是什么病？〔贴〕春香不知，道他一枕秋清，却怎生还害的是春前病。〔老旦哭介〕怎生了。
【前腔】他一搦身形，瘦的庞儿没了四星。都是小奴才逗他。大古是烟花惹事，莺燕成招，云月知情。贱才还不跪！取家法来。〔贴跪介〕春香实不知道。 〔老旦〕因何瘦坏了玉娉婷，你怎生触损了他娇情性？〔贴〕小姐好好的拈花弄柳，不知因甚病了。〔老旦恼，打贴介〕打你这牢承，嘴骨棱的胡遮映。〔贴〕夫人休闪了手。容春香诉来。便是那一日游花园回来，夫人撞到时节，说个秀才手里折的柳枝儿，要小姐题诗。小姐说这秀才素昧平生，也不和他题了。〔老旦〕不题罢了。后来？〔贴〕后来那、那、那秀才就一拍手把小姐端端正正抱在牡丹亭上去了。〔老旦〕去怎的？〔贴〕春香怎得知？小姐做梦哩。〔老旦惊介〕是梦么？〔贴〕是梦。〔老旦〕这等着鬼了。快请老爷商议。〔贴请介〕老爷有请。 〔外上〕“肘后印嫌金带重，掌中珠怕玉盘轻。”夫人，女儿病体因何？〔老旦泣介〕老爷听讲：
【前腔】说起心疼，这病知他是怎生！看他长眠短起，似笑如啼，有影无形。 原来女儿到后花园游了。梦见一人手执柳枝，闪了他去。〔作叹介〕怕腰身触污了柳精灵，虚嚣侧犯了花神圣。老爷呵，急与禳星，怕流星赶月相刑迸。〔外〕却还来。我请陈斋长教书，要他拘束身心。你为母亲的，倒纵他闲游。〔笑介〕则是些日炙风吹，伤寒流转。便要禳解，不用师巫，则叫紫阳宫石道婆诵些经卷可矣。古语云：“信巫不信医，一不治也。”我已请过陈斋长看他脉息去了。 〔老旦〕看甚脉息。若早有了人家，敢没这病。〔外〕咳，古者男子三十而娶，女子二十而嫁。女儿点点年纪，知道个什么呢？
【前腔】忒恁憨生，一个哇儿甚七情？则不过往来潮热，大小伤寒，急慢风惊。则是你为母的呵，真珠不放在掌中擎，因此娇花不奈这心头病。〔泣介〕〔合〕两口丁零，告天天，半边儿是咱全家命。〔丑扮院公上〕“人来大庾岭，船去郁孤台。”禀老爷，有使客到。
【尾声】〔外〕俺为官公事有期程。夫人，好看惜女儿身命，少不的人向秋风病骨轻。〔外、丑下〕〔老旦、贴吊场介〕〔老旦〕“无官一身轻，有子万事足。”我看老相公则为往来使客，把女儿病都不瞧。好伤怀也。〔泣介〕想起来一边叫石道婆禳解，一边教陈教授下药。知他效验如何？正是：“世间只有娘怜女，天下能无卜无医！”〔下〕
柳起东风惹病身，（李绅）举家相对却沾巾。（刘长卿）
遍依仙法多求药，（张籍）会见蓬山不死人。（项斯）
道藏版本那么多，到底该读哪个？#道学百科#
在历史上，道教曾经多次编纂“道藏”。“藏”字的本义是储存东西的地方，道教使用这个字原来指的是存经书的处所或容器。《上清太上八素真经》说:“后圣李君…上登上清，受书为金阙帝君。临去之日，乃手书五星中皇上真道君、君夫人讳字及太上五通吉日，以白玉为简丹玉书之一通，封以云蕊之函，印以三光之章，以付西岳华阴山素石笥之内又刻题笥上，其文曰:天地之宝珍，名山之绝藏”可见，最初的所谓“藏”乃具有含容的意思。在中医里，有“五脏”之说，原来所谓“五脏”即作“五藏”，表示五种藏纳气血、物质的器官。
道门依物象人，故而经书宝藏也具有身体含容气血的借鉴意义。
《正统道藏》
明成祖在位年间，社会上兴起了一股较大的崇道热潮，其标志之一就是在永乐四年诏命四十三代天师张宇初总领道藏的纂校工作。参与此事的还有南昌府玉虚观道士涂省躬，他们两人互相配合，兢兢业业。
到了永乐八年，张宇初仙逝，其弟张宇清继续兄长的未竟之业，拟将编纂的道藏付梓刊行，但由于明成祖去世而被延搁。至明英宗正统九年，复诏邵以正督校道藏经典，邵以正当时是“京师道教事”的总领，具有较高的威望，故而也具有较大的号召力。在他的带领下，喻道纯、汤希文等人也积极参其事，他们“重加订正，增所未备”，使得道经的编纂更加完善，然后付刊。直到正统十年（1445），道经全部刊刻完毕，所以名其经藏曰《正统道藏》。这里的“正统”是年号，而“道藏”则是沿用历史上已有的名称。
随着时间的流逝，《正统道藏》日遭剥损。为了更好保存，商务印书馆于1923年10月至1926年4月以涵芬楼名义，借用北京白云观的《正统道藏》本，补以他处所存影印出版。
《万历续道藏》
明代正统十年所编纂刊刻的《道藏》虽然花了很大的气力收集道经，但尚有为数不少的道教文献流散于各处而未能收入；再说，在该藏刊行之后一二百年间，又有诸多新的道书撰成。有鉴于此，明神宗在万历三十五年（1607）诏第五十代天师张国祥刊刻“续道藏”。
张国祥不负使命，组织道门中一批能人，以尊经弘道精神，努力行事，终成“续藏”。该藏仍以千字文为次序，自杜字至缨字，编成三十二函，共180卷。由于该“续藏”完成于“万历”年间，故称《万历续道藏》。
《道藏辑要》
自《正统道藏》与《万历续道藏》刊行之后，清代至民国期间，我国又有几次比较大的道书编纂工作，修成了《道藏辑要》等丛书。
《道藏辑要》初刻版后来遭到焚毁，故而实际仅刊印一次，其书留存也少。为便于流行，上一世纪90年代中期，巴蜀书社利用成都二仙庵藏版重印，保存了木刻本的风貌。
《道藏辑要》按照二十八星宿顺序编排，选择了《正统道藏》与《历续道藏》中的道书凡204种，新增93种。但“辑要”者并非完全保持原书的面貌，而是常有删减，这是我们引用《道藏辑要》时须注意的一个问题。该丛书的基本价值在于收录万历之后出现的新书，为道教史研究提供了可贵资料。
《藏外道书》
继《正统道藏》之后新编的大型道教丛书。所谓“藏外”就是《道藏》以外。因此，其所收的道书乃是《正统道藏》与《万历续道藏》未收的道书，既包括成书于明代以前而《道藏》未收的道书，也包括明万历以后至1949年以前的各种道书，尤其是后者数量占多数；当然，关于明万历以后的道书也并非已经搜罗殆尽，只是尽可能收集而已。
《藏外道书》不再沿用传统的“三洞四辅十二类”的分类法，而根据图书的内容和特点分为十一类:一、古佚道书类；二、经典类；三、教理教义类；四、摄养类；五、戒律善书类；六、仪范类；七、传记神仙类；八、宫观地志类；九、文艺类；十、目录类；十一、其他。
《中华道藏》
该丛书的点校编纂工作是由中国道教协会发起并且织全国一批著名学者来开展的。它以明代《道藏》与《续道藏》为底本对原编各种道书作校补、标点和重新分类。除了《道藏》所收道书之外，《道藏》以外的道教经书也将陆续收编在本丛书中。
在整理宗旨上，以尊重道教固有的信仰体系和经教体系为原则，并采纳当代道教研究的学术成果以使道教适应现代文明的学术规范。
在分类上，《中华道藏》保持了“三洞四辅”的基本框架，对“三洞四辅”以外的经书又进行了适当的归类，全套丛书分为：三洞真经、四辅真经、道教论集、道法众术、道教科仪、仙传道史、目录索引七大部类。 https://t.cn/Rcdt451
在历史上，道教曾经多次编纂“道藏”。“藏”字的本义是储存东西的地方，道教使用这个字原来指的是存经书的处所或容器。《上清太上八素真经》说:“后圣李君…上登上清，受书为金阙帝君。临去之日，乃手书五星中皇上真道君、君夫人讳字及太上五通吉日，以白玉为简丹玉书之一通，封以云蕊之函，印以三光之章，以付西岳华阴山素石笥之内又刻题笥上，其文曰:天地之宝珍，名山之绝藏”可见，最初的所谓“藏”乃具有含容的意思。在中医里，有“五脏”之说，原来所谓“五脏”即作“五藏”，表示五种藏纳气血、物质的器官。
道门依物象人，故而经书宝藏也具有身体含容气血的借鉴意义。
《正统道藏》
明成祖在位年间，社会上兴起了一股较大的崇道热潮，其标志之一就是在永乐四年诏命四十三代天师张宇初总领道藏的纂校工作。参与此事的还有南昌府玉虚观道士涂省躬，他们两人互相配合，兢兢业业。
到了永乐八年，张宇初仙逝，其弟张宇清继续兄长的未竟之业，拟将编纂的道藏付梓刊行，但由于明成祖去世而被延搁。至明英宗正统九年，复诏邵以正督校道藏经典，邵以正当时是“京师道教事”的总领，具有较高的威望，故而也具有较大的号召力。在他的带领下，喻道纯、汤希文等人也积极参其事，他们“重加订正，增所未备”，使得道经的编纂更加完善，然后付刊。直到正统十年（1445），道经全部刊刻完毕，所以名其经藏曰《正统道藏》。这里的“正统”是年号，而“道藏”则是沿用历史上已有的名称。
随着时间的流逝，《正统道藏》日遭剥损。为了更好保存，商务印书馆于1923年10月至1926年4月以涵芬楼名义，借用北京白云观的《正统道藏》本，补以他处所存影印出版。
《万历续道藏》
明代正统十年所编纂刊刻的《道藏》虽然花了很大的气力收集道经，但尚有为数不少的道教文献流散于各处而未能收入；再说，在该藏刊行之后一二百年间，又有诸多新的道书撰成。有鉴于此，明神宗在万历三十五年（1607）诏第五十代天师张国祥刊刻“续道藏”。
张国祥不负使命，组织道门中一批能人，以尊经弘道精神，努力行事，终成“续藏”。该藏仍以千字文为次序，自杜字至缨字，编成三十二函，共180卷。由于该“续藏”完成于“万历”年间，故称《万历续道藏》。
《道藏辑要》
自《正统道藏》与《万历续道藏》刊行之后，清代至民国期间，我国又有几次比较大的道书编纂工作，修成了《道藏辑要》等丛书。
《道藏辑要》初刻版后来遭到焚毁，故而实际仅刊印一次，其书留存也少。为便于流行，上一世纪90年代中期，巴蜀书社利用成都二仙庵藏版重印，保存了木刻本的风貌。
《道藏辑要》按照二十八星宿顺序编排，选择了《正统道藏》与《历续道藏》中的道书凡204种，新增93种。但“辑要”者并非完全保持原书的面貌，而是常有删减，这是我们引用《道藏辑要》时须注意的一个问题。该丛书的基本价值在于收录万历之后出现的新书，为道教史研究提供了可贵资料。
《藏外道书》
继《正统道藏》之后新编的大型道教丛书。所谓“藏外”就是《道藏》以外。因此，其所收的道书乃是《正统道藏》与《万历续道藏》未收的道书，既包括成书于明代以前而《道藏》未收的道书，也包括明万历以后至1949年以前的各种道书，尤其是后者数量占多数；当然，关于明万历以后的道书也并非已经搜罗殆尽，只是尽可能收集而已。
《藏外道书》不再沿用传统的“三洞四辅十二类”的分类法，而根据图书的内容和特点分为十一类:一、古佚道书类；二、经典类；三、教理教义类；四、摄养类；五、戒律善书类；六、仪范类；七、传记神仙类；八、宫观地志类；九、文艺类；十、目录类；十一、其他。
《中华道藏》
该丛书的点校编纂工作是由中国道教协会发起并且织全国一批著名学者来开展的。它以明代《道藏》与《续道藏》为底本对原编各种道书作校补、标点和重新分类。除了《道藏》所收道书之外，《道藏》以外的道教经书也将陆续收编在本丛书中。
在整理宗旨上，以尊重道教固有的信仰体系和经教体系为原则，并采纳当代道教研究的学术成果以使道教适应现代文明的学术规范。
在分类上，《中华道藏》保持了“三洞四辅”的基本框架，对“三洞四辅”以外的经书又进行了适当的归类，全套丛书分为：三洞真经、四辅真经、道教论集、道法众术、道教科仪、仙传道史、目录索引七大部类。 https://t.cn/Rcdt451
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