华藏庄严世界海：佛法对时空的描述
⭕空间
佛教说明世界组织的情形：每一小世界，其形式皆同，
中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，
地轮之下为金轮，再下为火轮，
地轮之外为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，
四王天居山腰四面，忉利天在山顶，
在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，
再上则为色界十八天，及无色界四天。
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海环绕之，
每一重海，间一重山，
在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。
碱海四方有四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫做四天下
每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。
如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。
集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。
集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。
因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。
⭕时间
一大劫 ＝ 四中劫 ＝ 八十小劫
劫者，译云时分、大时、长时。时极少为刹那，时极长为劫。此大时不能以通常之年月日计算。
从人寿无量（八万四千）岁，每百年减一岁如是减至十岁；又从十岁每百年增一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减为一小劫，即一千六百八十万年。
二十个小劫为一中劫，一大劫又分成住坏空四个中劫。在成劫中有二十个小劫，即三亿三千六百六十万年。住坏空亦如是，四个中劫共有八十个增减，即有十三亿四千四百万年为一大劫。
（一） 成劫：成劫为世界成立时的第一期。初一小劫成器世间，后十九小劫成有情世间。
一切有情业增上力故，空中渐有微细风生，风渐增盛乃至金轮的成立。
成劫初，有一有情从光音天（极光净天）下生初禅大梵天中，是为梵王。后诸有情渐次有生梵辅梵众，下生六欲诸天乃至畜生饿鬼，至最后一有情生无间地狱，成劫满。
（二） 住劫：世界成立后安稳存在时，住劫初人寿极长，寿渐减，每百年减一岁，减至十岁为减劫；第二十劫唯有增劫，无减。于劫末刀兵疾横起。坏正报。
（三） 坏劫：安住既去归于灭坏，初十九劫坏有情世间，后一劫坏器世间。坏劫与成劫相反，从地狱渐渐上升，至地狱都尽，各随其业因，或升至禅，或转生他方世界。末劫大火烧尽初禅以下，二禅有水起，三禅风起，此器世间坏。
（四） 空劫：此为破坏后唯有虚空时，亦有二十小劫。此时世界空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯有大冥。
宇宙法界，虚空则无边无际，世界有无量无边，成住坏空四时辗转不停；时则无始无终，绝前后本末，因果相连续，因前有因，永不能知其始；果后有果，亦不能测其终。
⭕空间
佛教说明世界组织的情形：每一小世界，其形式皆同，
中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，
地轮之下为金轮，再下为火轮，
地轮之外为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，
四王天居山腰四面，忉利天在山顶，
在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，
再上则为色界十八天，及无色界四天。
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海环绕之，
每一重海，间一重山，
在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。
碱海四方有四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫做四天下
每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。
如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。
集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。
集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。
因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。
⭕时间
一大劫 ＝ 四中劫 ＝ 八十小劫
劫者，译云时分、大时、长时。时极少为刹那，时极长为劫。此大时不能以通常之年月日计算。
从人寿无量（八万四千）岁，每百年减一岁如是减至十岁；又从十岁每百年增一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减为一小劫，即一千六百八十万年。
二十个小劫为一中劫，一大劫又分成住坏空四个中劫。在成劫中有二十个小劫，即三亿三千六百六十万年。住坏空亦如是，四个中劫共有八十个增减，即有十三亿四千四百万年为一大劫。
（一） 成劫：成劫为世界成立时的第一期。初一小劫成器世间，后十九小劫成有情世间。
一切有情业增上力故，空中渐有微细风生，风渐增盛乃至金轮的成立。
成劫初，有一有情从光音天（极光净天）下生初禅大梵天中，是为梵王。后诸有情渐次有生梵辅梵众，下生六欲诸天乃至畜生饿鬼，至最后一有情生无间地狱，成劫满。
（二） 住劫：世界成立后安稳存在时，住劫初人寿极长，寿渐减，每百年减一岁，减至十岁为减劫；第二十劫唯有增劫，无减。于劫末刀兵疾横起。坏正报。
（三） 坏劫：安住既去归于灭坏，初十九劫坏有情世间，后一劫坏器世间。坏劫与成劫相反，从地狱渐渐上升，至地狱都尽，各随其业因，或升至禅，或转生他方世界。末劫大火烧尽初禅以下，二禅有水起，三禅风起，此器世间坏。
（四） 空劫：此为破坏后唯有虚空时，亦有二十小劫。此时世界空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯有大冥。
宇宙法界，虚空则无边无际，世界有无量无边，成住坏空四时辗转不停；时则无始无终，绝前后本末，因果相连续，因前有因，永不能知其始；果后有果，亦不能测其终。
横死无碍生天！
舍卫国须达长者家里有两只鹦鹉，生性聪敏，能听懂人说的话。
阿难看见它们，就为它们说四谛法。它们听了很欢喜。
后来，两只鹦鹉在树上睡觉的时候被猫吞食了。
因为听法的缘故，他们死后生到四王天。
佛说：“这两只鹦鹉在四王天的寿命完了以后，就会生到忉利天；在忉利天的寿命完了以后，就会生到夜摩天；在夜摩天的寿命完了以后，就会生到化乐天；在化乐天的寿命完了以后，就会生到他化自在天；在他化自在天的寿命完了以后，就会生到化乐天，再依次到四王天。这样反复七次，之后生到人中来，出家修道，一名叫昙摩，另一名叫修昙摩，都能获得阿罗汉果。”（《贤愚经》）
来生的去处不是死相所决定的。被猫吞食，可谓横死，但无碍生天。
同理，念佛的人一向念佛，信愿坚固，往生正因已经具足，则无论怎样死去，都往生极乐净土。
舍卫国须达长者家里有两只鹦鹉，生性聪敏，能听懂人说的话。
阿难看见它们，就为它们说四谛法。它们听了很欢喜。
后来，两只鹦鹉在树上睡觉的时候被猫吞食了。
因为听法的缘故，他们死后生到四王天。
佛说：“这两只鹦鹉在四王天的寿命完了以后，就会生到忉利天；在忉利天的寿命完了以后，就会生到夜摩天；在夜摩天的寿命完了以后，就会生到化乐天；在化乐天的寿命完了以后，就会生到他化自在天；在他化自在天的寿命完了以后，就会生到化乐天，再依次到四王天。这样反复七次，之后生到人中来，出家修道，一名叫昙摩，另一名叫修昙摩，都能获得阿罗汉果。”（《贤愚经》）
来生的去处不是死相所决定的。被猫吞食，可谓横死，但无碍生天。
同理，念佛的人一向念佛，信愿坚固，往生正因已经具足，则无论怎样死去，都往生极乐净土。
《瑜伽师地论卷第十四》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又有二种具足随念六行差别，能令心没诸修行者、正策其心，令生欢喜。谓归依具足随念、有三种行；证具足随念，有三种行。
于佛法僧随念之行，名归依随念。
于趣涅盘行、趣资财行、趣生天行、随念之行，名证随念。待续
注：*于佛法僧随念之行，名归依随念。于趣涅盘行、趣资财行、趣生天行、随念之行，名证随念～集异门论十六卷一页云：六随念者：云何为六？答：一、佛随念。二、法随念。三、僧随念。四、戒随念。五、舍随念。六、天随念。
云何佛随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、于世尊所，以如是相，随念诸佛。谓此世尊、是如来阿罗汉，广说乃至佛薄伽梵。若圣弟子、以如是相，随念诸佛，见为根本证智相应，诸念、随念、别念、忆念、念性、随念性、别念性、不忘性、不忘法性、心明记性、是名佛随念。
云何法随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念正法。谓佛正法、善说、乃至智者内证。若圣弟子、以如是相，随念正法，见为根本正知相应，广说如前。是名法随念。
云何僧随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念诸僧，谓佛弟子，具足妙行，广说乃至无止福田，世所应供。若圣弟子、以如是相，随念诸僧，见为根本证智相应，广说如前。是名僧随念。
云何戒随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念自戒，谓此净戒，无缺无隙，广说乃至诸有智者称赞无毁。若圣弟子、以如是相，随念自戒，见为根本证智相应，广说如前。是名戒随念。
云何舍随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念自舍，谓我善得无染财利；我于悭垢所缚众中，能离悭垢，心无染着；舒手惠施所有财物；弃舍财物，心无所顾；分布施与，心无偏党。若圣弟子，以如是相，随念自舍，见为根本证智相应，广说如前。是名舍随念。
云何天随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念诸天。谓有四大王众天，有三十三天，有夜摩天，有睹史多天，有乐变化天，有他化自在天。若有成就无倒信戒闻舍慧者；从此舍命，得生彼天。我亦成就无倒信戒闻舍慧者；云何不得当生彼天。若圣弟子、以如是相，随念诸天，见为根本证智相应，诸念、随念、别念、忆念、念性、随念性、别念性、不忘性、不忘法性、心明记性、是名天随念。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又有二种具足随念六行差别，能令心没诸修行者、正策其心，令生欢喜。谓归依具足随念、有三种行；证具足随念，有三种行。
于佛法僧随念之行，名归依随念。
于趣涅盘行、趣资财行、趣生天行、随念之行，名证随念。待续
注：*于佛法僧随念之行，名归依随念。于趣涅盘行、趣资财行、趣生天行、随念之行，名证随念～集异门论十六卷一页云：六随念者：云何为六？答：一、佛随念。二、法随念。三、僧随念。四、戒随念。五、舍随念。六、天随念。
云何佛随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、于世尊所，以如是相，随念诸佛。谓此世尊、是如来阿罗汉，广说乃至佛薄伽梵。若圣弟子、以如是相，随念诸佛，见为根本证智相应，诸念、随念、别念、忆念、念性、随念性、别念性、不忘性、不忘法性、心明记性、是名佛随念。
云何法随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念正法。谓佛正法、善说、乃至智者内证。若圣弟子、以如是相，随念正法，见为根本正知相应，广说如前。是名法随念。
云何僧随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念诸僧，谓佛弟子，具足妙行，广说乃至无止福田，世所应供。若圣弟子、以如是相，随念诸僧，见为根本证智相应，广说如前。是名僧随念。
云何戒随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念自戒，谓此净戒，无缺无隙，广说乃至诸有智者称赞无毁。若圣弟子、以如是相，随念自戒，见为根本证智相应，广说如前。是名戒随念。
云何舍随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念自舍，谓我善得无染财利；我于悭垢所缚众中，能离悭垢，心无染着；舒手惠施所有财物；弃舍财物，心无所顾；分布施与，心无偏党。若圣弟子，以如是相，随念自舍，见为根本证智相应，广说如前。是名舍随念。
云何天随念？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、以如是相，随念诸天。谓有四大王众天，有三十三天，有夜摩天，有睹史多天，有乐变化天，有他化自在天。若有成就无倒信戒闻舍慧者；从此舍命，得生彼天。我亦成就无倒信戒闻舍慧者；云何不得当生彼天。若圣弟子、以如是相，随念诸天，见为根本证智相应，诸念、随念、别念、忆念、念性、随念性、别念性、不忘性、不忘法性、心明记性、是名天随念。
✋热门推荐