《太平惠民和剂局方》（元刻本）
宋代的“卖药所”及其以后的“医药和剂局”，是我国历史上最早由国家开办并经营的药店和制药厂。据《宋会要》载：卖药所创设于公元1076年，后又称为熟药所、赎药所，属宋“太医局”管辖。“元丰元年四月二十四日三司言，太医局熟药所，熙宁九年六月开局”。当时宋代正实行王安石的新法，根据“市易法”的规定，药物的贸易也被纳入国家控制之下，国营的卖药所也因之而创。起初，卖药所仅在汴京开办一所，至崇宁二年（1103）增加为五处，另设“修合药所”两处。至政和四年（1114）后，卖药所改名为“医药惠民局”。修合药所改称为“医药和剂局”，专门加工制造成药供医药惠民局出售。.
宋代创办的国营制药厂和药店，虽然主要是为当时统治阶级服务，但在初期，客观上曾经起过一定的积极作用。第一，为了使各种成药的制造有据可依，编定了国家的制药规范专书《和剂局方》，使各种成药有一定的质量保证，因而它成为我国医学史上一部比较完备的国家药典。第二，根据《和剂局方》所制的药物多为丸，散、膏、丹、酒剂之类，各种成药因之而空前盛行，对后世成药的发展具有很大的影响，迄今不少成药的配方是沿用《和剂局方》的规定，或者是在《和剂局方》的基础上发展制出，如苏合香丸、逍遥散、霍香正气散、至宝丹等。第三，熟药所的某些规章制度，如轮流值班日夜出售药物的制度，便利了病家购药治疗。第四，遇到自然灾害与战争动乱发生传染病时，国家免费供应成药治疗，也是有利于病家的。总起来看，宋代卖药所、和剂药局的创设，《和剂局方》的编辑出版，其历史功绩还是主要的，不仅在临床治疗上产生了一定的积极作用，而且，在我国医学史、药学史以及药政史上，也有重要意义。
此《太平惠民和剂局方》十卷，宋陈师文撰，元大德八年（1304）余志安勤有堂刊本。版框高20厘米，宽12.8厘米，此部不附许洪《指南总论》，从题名、版式来看，似由两种不同的版本拼接而成，即卷一和卷三是一个版本(甲)，卷二和卷四至卷十属另一个版本(乙)。按(甲本)左右双栏，版心题“和方几”，其卷端题名刊“太平惠民和剂局方”；(乙本)四周双栏，版心题“和剂局方卷几”，卷端题名作“增注太平惠民和剂局方”，但二者字体十分接近，且同为半页十三行，行二十四字。由于卷十末页记有“大德甲辰余志安刊于勤有堂”一行，故很可能是勤有堂不同时期所刻。第二册卷二缺叶二至四，第四册卷四缺叶十和十一，第五册卷五缺叶七、八及三十五。收藏印记有：杨守敬印，飞青阁藏书印，宜都杨氏藏书记，星吾海外访得秘籍，星吾七十岁小像，森氏开万册府之记，墅间氏藏书印。
《太平惠民和剂局方》，是我国也是世界现存最早的由国家药局颁布的方书，北宋大观年间（1107-1110），宋徽宗诏令通医刊正药局方书。当时任职尚书库部郎中、提辖措置药局的临安人氏陈师文，与陈承、裴宗元等人将太医局所藏药方加以校订，编为五卷，类分21门，收方297则，名《和剂局方》。南宋绍兴二十一年（1151），此书经太医许洪重校和增补。当时，药局已改称“太平惠民局”，因以此作为书名。卷帙由五卷增至十卷，析为诸风、伤寒、诸气、痰饮、诸虚、痛冷、积热、泻痢、眼目疾、咽喉口齿、杂病、疮肿伤折、妇人诸疾、小儿诸疾14门，共788方。后附许洪撰《（用药）指南总论》三卷、《增广和剂局方图经本草药性总论》一卷。它是“和剂局”的制药法规，具有药典的基本特征和功能。1151年通令全国仿设官药局时，《和剂局方》亦颁行各地。当时官办药厂不但以《和剂局方》为制造依据，且有检验制度，及时销毁变质失效药品，又设“官监”，监督成药制造和销售，所刻“和济局记”印记，是世界最早的药品标签上的法定标记。此书所收多为民间常用有效方剂，每方之后详列主治的疾病，并介绍药物炮制方法，颇便医家掌握运用，成为此后医家临床施治和药局配方的重要依据，此书也因此成为历史上著名的方书之一，对后世医家影响较大。
《太平惠民和剂局方》所存均为十卷本。现存最早的是元代刻本，共有五种不同的版本，其中四种为建阳刻本。即元大德八年（1304）余氏勤有堂刻本、元至正二十六年（1366年）高氏日新堂刻本、元郑天泽宗文堂刻本、元陈氏留畊书堂刻本。四种刻本版式相同，均为半叶十四行，每行二十三字，黑口，左右双边。卷前均有陈承、裴宗元、陈师文等进书表，高氏、郑氏两种刻本后有《指南总论》三卷、《药性总论》一卷，现珍藏在中国国家图书馆，陈氏留畊堂刻本则为天津医学情报所珍藏。此余氏刻本现存台北故宫博物院。
宋代的“卖药所”及其以后的“医药和剂局”，是我国历史上最早由国家开办并经营的药店和制药厂。据《宋会要》载：卖药所创设于公元1076年，后又称为熟药所、赎药所，属宋“太医局”管辖。“元丰元年四月二十四日三司言，太医局熟药所，熙宁九年六月开局”。当时宋代正实行王安石的新法，根据“市易法”的规定，药物的贸易也被纳入国家控制之下，国营的卖药所也因之而创。起初，卖药所仅在汴京开办一所，至崇宁二年（1103）增加为五处，另设“修合药所”两处。至政和四年（1114）后，卖药所改名为“医药惠民局”。修合药所改称为“医药和剂局”，专门加工制造成药供医药惠民局出售。.
宋代创办的国营制药厂和药店，虽然主要是为当时统治阶级服务，但在初期，客观上曾经起过一定的积极作用。第一，为了使各种成药的制造有据可依，编定了国家的制药规范专书《和剂局方》，使各种成药有一定的质量保证，因而它成为我国医学史上一部比较完备的国家药典。第二，根据《和剂局方》所制的药物多为丸，散、膏、丹、酒剂之类，各种成药因之而空前盛行，对后世成药的发展具有很大的影响，迄今不少成药的配方是沿用《和剂局方》的规定，或者是在《和剂局方》的基础上发展制出，如苏合香丸、逍遥散、霍香正气散、至宝丹等。第三，熟药所的某些规章制度，如轮流值班日夜出售药物的制度，便利了病家购药治疗。第四，遇到自然灾害与战争动乱发生传染病时，国家免费供应成药治疗，也是有利于病家的。总起来看，宋代卖药所、和剂药局的创设，《和剂局方》的编辑出版，其历史功绩还是主要的，不仅在临床治疗上产生了一定的积极作用，而且，在我国医学史、药学史以及药政史上，也有重要意义。
此《太平惠民和剂局方》十卷，宋陈师文撰，元大德八年（1304）余志安勤有堂刊本。版框高20厘米，宽12.8厘米，此部不附许洪《指南总论》，从题名、版式来看，似由两种不同的版本拼接而成，即卷一和卷三是一个版本(甲)，卷二和卷四至卷十属另一个版本(乙)。按(甲本)左右双栏，版心题“和方几”，其卷端题名刊“太平惠民和剂局方”；(乙本)四周双栏，版心题“和剂局方卷几”，卷端题名作“增注太平惠民和剂局方”，但二者字体十分接近，且同为半页十三行，行二十四字。由于卷十末页记有“大德甲辰余志安刊于勤有堂”一行，故很可能是勤有堂不同时期所刻。第二册卷二缺叶二至四，第四册卷四缺叶十和十一，第五册卷五缺叶七、八及三十五。收藏印记有：杨守敬印，飞青阁藏书印，宜都杨氏藏书记，星吾海外访得秘籍，星吾七十岁小像，森氏开万册府之记，墅间氏藏书印。
《太平惠民和剂局方》，是我国也是世界现存最早的由国家药局颁布的方书，北宋大观年间（1107-1110），宋徽宗诏令通医刊正药局方书。当时任职尚书库部郎中、提辖措置药局的临安人氏陈师文，与陈承、裴宗元等人将太医局所藏药方加以校订，编为五卷，类分21门，收方297则，名《和剂局方》。南宋绍兴二十一年（1151），此书经太医许洪重校和增补。当时，药局已改称“太平惠民局”，因以此作为书名。卷帙由五卷增至十卷，析为诸风、伤寒、诸气、痰饮、诸虚、痛冷、积热、泻痢、眼目疾、咽喉口齿、杂病、疮肿伤折、妇人诸疾、小儿诸疾14门，共788方。后附许洪撰《（用药）指南总论》三卷、《增广和剂局方图经本草药性总论》一卷。它是“和剂局”的制药法规，具有药典的基本特征和功能。1151年通令全国仿设官药局时，《和剂局方》亦颁行各地。当时官办药厂不但以《和剂局方》为制造依据，且有检验制度，及时销毁变质失效药品，又设“官监”，监督成药制造和销售，所刻“和济局记”印记，是世界最早的药品标签上的法定标记。此书所收多为民间常用有效方剂，每方之后详列主治的疾病，并介绍药物炮制方法，颇便医家掌握运用，成为此后医家临床施治和药局配方的重要依据，此书也因此成为历史上著名的方书之一，对后世医家影响较大。
《太平惠民和剂局方》所存均为十卷本。现存最早的是元代刻本，共有五种不同的版本，其中四种为建阳刻本。即元大德八年（1304）余氏勤有堂刻本、元至正二十六年（1366年）高氏日新堂刻本、元郑天泽宗文堂刻本、元陈氏留畊书堂刻本。四种刻本版式相同，均为半叶十四行，每行二十三字，黑口，左右双边。卷前均有陈承、裴宗元、陈师文等进书表，高氏、郑氏两种刻本后有《指南总论》三卷、《药性总论》一卷，现珍藏在中国国家图书馆，陈氏留畊堂刻本则为天津医学情报所珍藏。此余氏刻本现存台北故宫博物院。
请问法师：八关斋戒可以自受吗？（内附自受仪轨及功德利益）
信 众
请问法师：八关斋戒，自己可以在家受吗？受了以后可以开戒吗？
大安法师
答：八关斋戒是佛陀慈悲，为在家居士种植出世之因所特设的，这个很有功德。一般来说，八关斋戒都要在寺院受，请一位师父在佛前来受，一般它的日期是一日一夜。但如果有特殊的情况，可以持续受一段时间，比如我们东林寺十天闭关念佛，那就是在进关之前一次性地受十日十夜的八关斋戒。
那么开戒，你既然受一日一夜八关斋戒，过了这个时间自然就没有了，包括受十日十夜、半个月，过了这个期限也就没有了。八关斋戒主要是持午的问题，过了这受戒的一日一夜你就可以吃晚饭了。
附
八关斋戒自受仪轨
一、请圣（长跪）
南无本师释迦牟尼佛（三称一拜）
二、忏悔（长跪）
弟子某某，今于佛前，求哀忏悔:
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。（拜）
三、三皈依（长跪）
弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧，
一日一夜为净行优婆塞（男）/优婆夷（女）（三说三拜）
弟子某某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，
一日一夜为净行优婆塞（男）/优婆夷（女）。（三说三拜）
四、自受八戒斋相（（长跪自誓）
弟子某某，从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持。
1、如诸佛尽形寿不杀生。我弟子某某亦一日一夜不杀生。
2、如诸佛尽形寿不偷盗。我弟子某某亦一日一夜不偷盗。
3、如诸佛尽形寿不行淫。我弟子某某亦一日一夜不行淫。
4、如诸佛尽形寿不妄语。我弟子某某亦一日一夜不妄语。
5、如诸佛尽形寿不饮酒。我弟子某某亦一日一夜不饮酒。
6、如诸佛尽形寿不着香花蔓、不香油涂身，不歌舞倡伎及故往观听。我弟子某某亦一日一夜不着香花蔓、不香油涂身，不歌舞倡伎及故往观听。
7、如诸佛尽形寿不坐卧高广大床。我弟子某某亦一日一夜不坐卧高广大床。
8、如诸佛尽形寿不非时食。我弟子某某亦一日一夜不非时食。
五、发愿回向（长跪）
八戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗密。（礼佛三拜）
八关斋戒功德利益
一、脱离病苦
《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。
ニ、消灭罪障
凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其他罪障都可消除。
三、免除横祸
凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。
四、远离恶道
如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗（阿修罗道众生，善恶夹杂，也可以列入恶道）。
五、福报优厚
如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。
六、成就迅速
如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羨王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。
七、来世尊贵
若有想求来世尊贵的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。
八、得生天上
要想来世求生天界的，必须受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说:“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”
九、往生助缘
想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。
十、临终欢乐
有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。
十一、得相好身
如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。
十二、成佛道缘
想求得速成佛道的人，必须受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅槃城；若求生四圣法界，也可随愿而成。
信 众
请问法师：八关斋戒，自己可以在家受吗？受了以后可以开戒吗？
大安法师
答：八关斋戒是佛陀慈悲，为在家居士种植出世之因所特设的，这个很有功德。一般来说，八关斋戒都要在寺院受，请一位师父在佛前来受，一般它的日期是一日一夜。但如果有特殊的情况，可以持续受一段时间，比如我们东林寺十天闭关念佛，那就是在进关之前一次性地受十日十夜的八关斋戒。
那么开戒，你既然受一日一夜八关斋戒，过了这个时间自然就没有了，包括受十日十夜、半个月，过了这个期限也就没有了。八关斋戒主要是持午的问题，过了这受戒的一日一夜你就可以吃晚饭了。
附
八关斋戒自受仪轨
一、请圣（长跪）
南无本师释迦牟尼佛（三称一拜）
二、忏悔（长跪）
弟子某某，今于佛前，求哀忏悔:
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。（拜）
三、三皈依（长跪）
弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧，
一日一夜为净行优婆塞（男）/优婆夷（女）（三说三拜）
弟子某某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，
一日一夜为净行优婆塞（男）/优婆夷（女）。（三说三拜）
四、自受八戒斋相（（长跪自誓）
弟子某某，从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持。
1、如诸佛尽形寿不杀生。我弟子某某亦一日一夜不杀生。
2、如诸佛尽形寿不偷盗。我弟子某某亦一日一夜不偷盗。
3、如诸佛尽形寿不行淫。我弟子某某亦一日一夜不行淫。
4、如诸佛尽形寿不妄语。我弟子某某亦一日一夜不妄语。
5、如诸佛尽形寿不饮酒。我弟子某某亦一日一夜不饮酒。
6、如诸佛尽形寿不着香花蔓、不香油涂身，不歌舞倡伎及故往观听。我弟子某某亦一日一夜不着香花蔓、不香油涂身，不歌舞倡伎及故往观听。
7、如诸佛尽形寿不坐卧高广大床。我弟子某某亦一日一夜不坐卧高广大床。
8、如诸佛尽形寿不非时食。我弟子某某亦一日一夜不非时食。
五、发愿回向（长跪）
八戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗密。（礼佛三拜）
八关斋戒功德利益
一、脱离病苦
《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。
ニ、消灭罪障
凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其他罪障都可消除。
三、免除横祸
凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。
四、远离恶道
如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗（阿修罗道众生，善恶夹杂，也可以列入恶道）。
五、福报优厚
如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。
六、成就迅速
如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羨王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。
七、来世尊贵
若有想求来世尊贵的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。
八、得生天上
要想来世求生天界的，必须受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说:“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”
九、往生助缘
想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。
十、临终欢乐
有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。
十一、得相好身
如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。
十二、成佛道缘
想求得速成佛道的人，必须受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅槃城；若求生四圣法界，也可随愿而成。
#道家[超话]#道教内丹术的形神观！炼形成气，炼气成神，炼神合道！
众所周知，道教在形神关系问题上是主张形神统一、形神不离的。与基督教的灵肉分立和佛教的形灭神不灭之说比较而言，这可说是道教形神观的一个特色。不过应注意，道教的形神观有时呈现出很特殊的表现形式，若不加以辨析，极有可能对道教的形神观产生误解，即认为道教并不是一贯主张形神不离和形神统一的。比如，道教内丹术所体现出的形神观念就是如此。我们在此试对其加以简要分析，目的是证明道教的形神观虽然表现形式有异，但始终坚持了形神不离和形神统一的立场。
道教既然主张形神不能相离，就必然以某种方式将二者合在一起。在道教中，形神合同有两种形式。一是形神相合后仍有形可见者，可称为形神合同于实。一是形神相合后变得无形无相者，可称为形神合同于虚。形神合同于实就是所谓的白日飞升，肉体成仙，精神亦随之升天。《抱朴子内篇・论仙》说：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙。”肉体飞升，自然会有形，因而刚升天时是可以看见的。
如《抱朴子内篇・至理》称：“河南密县，有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日升天，仙之上者也。”这种形神合为实体的白日飞升之说，在宋以前外丹术盛行时期尤为流行，炼丹家大都相信服食金丹可以使身体发生变化，最后冲举上天。但服食丹药而中毒身亡的事件不断发生，唐以后，道教转而注重内丹修仙。内丹术提出了一种新型的形神观，与形神合同于实有的肉体飞升说迥异其趣，这就是我们所说的形神合同于虚。
首先有必要指出，内丹术所提出的修炼目标是“炼神还虚”或“阳神出壳”，这极易使一些人由此断定内丹术在形神观上改变了道教传统的形神不离说，只追求精神解脱。有些学者以宋以后道教受佛教影响甚深来解释这一现象，认为内丹术主张形灭而神不灭，与佛教的形神观实已趋于相同。这其实是对内丹术的一种误解。内丹术是在人体内部仿照外丹术而进行的一种生命修炼，修炼者以丹田为炉鼎，以精气神为药物，意念呼吸为火候，目的是要炼成还丹，使身体变形为仙。如果放弃了肉体，那么必然达不到内丹修炼的宗教目的。
实际上，内丹术和外丹术一样主张形神不离，与道合真，但内丹理论并不认为形体可以直接随神飞升，而是通过一系列转化变成神，与神在“虚”的境界中合为一体。这就是我们所说的形神合同于虚。虽然“神”或“虚”摸不着看不见，但形却在其中，与神合一了。这之中的道理该作何解释? 从内丹修炼的步骤来看，一般都要经过炼精化气、炼气化神、炼神还虚这三个阶段。按前述道教对于精和气的一般理解，精和气是凝结成形的物质基础，因而可归于“形”。
故在内丹修炼中当精转化为气再转化为神时，形也随之转至神中。所以，对于内丹过程中的三次转化，道书又有另外一种说法，就是《钟吕传道集・论还丹》所谓“炼形成气，炼气成神，炼神合道”，或翁葆光《悟真篇・西江月》所说：“十月功足，形化为气，气化为神，神与道合而无形，变化不测。”可见，形在内丹术的三个阶段中是参与了转化，且与神并未分离。因此，内丹修炼的最后阶段出现“阳神出壳”，或达到“炼神还虚”的地步，并不意谓神就离开了形，而是神与形早已合在一起，不过没有合成一种实在物罢了。
再反过来看所谓阳神，内丹书中也有明确指出其并非有些人理解的离开了形的神，而是包含了形的神。如陈致虚《金丹大要》卷六说：“形化为气，气化为神，是曰婴儿，是曰阳神。《性命圭指》说：“若双修性命者，所出乃阳神也。阳神则有影有形，世所谓天仙是也，故曰道本无相，仙贵有形。”对于那种与形分离之神，内丹理论则贬称为“阴神”，认为阴神乃“存思想化之神，此神随用殊致，触处滞碍，故出之必离根本智，多与鬼神为邻。” https://t.cn/RLueDN9
众所周知，道教在形神关系问题上是主张形神统一、形神不离的。与基督教的灵肉分立和佛教的形灭神不灭之说比较而言，这可说是道教形神观的一个特色。不过应注意，道教的形神观有时呈现出很特殊的表现形式，若不加以辨析，极有可能对道教的形神观产生误解，即认为道教并不是一贯主张形神不离和形神统一的。比如，道教内丹术所体现出的形神观念就是如此。我们在此试对其加以简要分析，目的是证明道教的形神观虽然表现形式有异，但始终坚持了形神不离和形神统一的立场。
道教既然主张形神不能相离，就必然以某种方式将二者合在一起。在道教中，形神合同有两种形式。一是形神相合后仍有形可见者，可称为形神合同于实。一是形神相合后变得无形无相者，可称为形神合同于虚。形神合同于实就是所谓的白日飞升，肉体成仙，精神亦随之升天。《抱朴子内篇・论仙》说：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙。”肉体飞升，自然会有形，因而刚升天时是可以看见的。
如《抱朴子内篇・至理》称：“河南密县，有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日升天，仙之上者也。”这种形神合为实体的白日飞升之说，在宋以前外丹术盛行时期尤为流行，炼丹家大都相信服食金丹可以使身体发生变化，最后冲举上天。但服食丹药而中毒身亡的事件不断发生，唐以后，道教转而注重内丹修仙。内丹术提出了一种新型的形神观，与形神合同于实有的肉体飞升说迥异其趣，这就是我们所说的形神合同于虚。
首先有必要指出，内丹术所提出的修炼目标是“炼神还虚”或“阳神出壳”，这极易使一些人由此断定内丹术在形神观上改变了道教传统的形神不离说，只追求精神解脱。有些学者以宋以后道教受佛教影响甚深来解释这一现象，认为内丹术主张形灭而神不灭，与佛教的形神观实已趋于相同。这其实是对内丹术的一种误解。内丹术是在人体内部仿照外丹术而进行的一种生命修炼，修炼者以丹田为炉鼎，以精气神为药物，意念呼吸为火候，目的是要炼成还丹，使身体变形为仙。如果放弃了肉体，那么必然达不到内丹修炼的宗教目的。
实际上，内丹术和外丹术一样主张形神不离，与道合真，但内丹理论并不认为形体可以直接随神飞升，而是通过一系列转化变成神，与神在“虚”的境界中合为一体。这就是我们所说的形神合同于虚。虽然“神”或“虚”摸不着看不见，但形却在其中，与神合一了。这之中的道理该作何解释? 从内丹修炼的步骤来看，一般都要经过炼精化气、炼气化神、炼神还虚这三个阶段。按前述道教对于精和气的一般理解，精和气是凝结成形的物质基础，因而可归于“形”。
故在内丹修炼中当精转化为气再转化为神时，形也随之转至神中。所以，对于内丹过程中的三次转化，道书又有另外一种说法，就是《钟吕传道集・论还丹》所谓“炼形成气，炼气成神，炼神合道”，或翁葆光《悟真篇・西江月》所说：“十月功足，形化为气，气化为神，神与道合而无形，变化不测。”可见，形在内丹术的三个阶段中是参与了转化，且与神并未分离。因此，内丹修炼的最后阶段出现“阳神出壳”，或达到“炼神还虚”的地步，并不意谓神就离开了形，而是神与形早已合在一起，不过没有合成一种实在物罢了。
再反过来看所谓阳神，内丹书中也有明确指出其并非有些人理解的离开了形的神，而是包含了形的神。如陈致虚《金丹大要》卷六说：“形化为气，气化为神，是曰婴儿，是曰阳神。《性命圭指》说：“若双修性命者，所出乃阳神也。阳神则有影有形，世所谓天仙是也，故曰道本无相，仙贵有形。”对于那种与形分离之神，内丹理论则贬称为“阴神”，认为阴神乃“存思想化之神，此神随用殊致，触处滞碍，故出之必离根本智，多与鬼神为邻。” https://t.cn/RLueDN9
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