最近又要开始瞎忙了[笑cry]来这里的时间会很有限。
互动随缘，爱肖战、爱你们的心永远不变[给你小心心]

【肖战语录】
“自己要热爱自己从事的事业，

然后去努力的把它做好，

要踏踏实实的，去做好自己手上的事情。”

听战战的话，

热爱自己的事业，做好自己的事情，

要努力前行，成为更好的自己[加油]

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1、关于对立统一规律。

（1）《法华经》《楞严经》在揭示宇宙人生真理过程中，提出一系列对立统一的名相概念。如，如是、性相、真妄、空有、自他、理事、动静、明暗、通塞、恬变、离合、染净、一多、大小、生灭、能所、同异、离即、寂照、悟证、真空妙有、有为无为、因缘自然、随缘不变、不变随缘、方便究竟，等等，这些概念无不充满对立统一的辩证思想。以生灭举例。舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭？收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生？掌拳相对，其实为一。以喻生死虽异，即生即死。比同东半球的白天，当下即是西半球的黑夜，白天黑夜当下是同一个时空。前胸后背当下一个本体，左右手相互比对而存在。可以说，在《法华经》《楞严经》中，“矛盾”无处不在、无时不在，而又无处不统一，无时不统一，贯穿整个经典。

（2）《法华经》《楞严经》的“如来藏”思想，与马克思主义辩证法矛盾普遍性与特殊性的辩证关系相通。马克思主义认为，一般只能通过个别而存在，任何个别都是一般；《法华经》《楞严经》说为“如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别”。总，就是性具功德、就是普遍性；别，就是事造功德，就是特殊性、个别性；普遍性只能通过特殊性、个别性而存在，特殊性、个别性通过普遍性而显现。普遍和个别在一定条件下相互转化、互相依存。举佛化身为例，一佛有无量分身佛，一佛是普遍性，无量分身佛是个别性。一佛通过无量分身佛而存在，无量分身佛通过一佛而变现，而无量分身佛中每个分身佛又可化现无量分身佛。既说为变，你不可说一，他是无量，无分别不妨分别；既说为现，你不可说不一，分别不妨无分别。比同一粒种子变现出多粒谷子，一粒是普遍性，多粒是个别性。一粒具足多粒之性具功德，多粒为一粒所显现之事造功德。一粒通过多粒而存在，多粒通过一粒而显现。（笔者将在“佛法与科学”论文中进一步说明）。普遍与个别非一非二，即一即二，佛法说为不二法门，哲学说

曲的反面——直。这个直不是“直心是道场”的性上之直，而是相上虚妄之直。人们喜欢讲“两点之间，直线最短”，热衷觅直线、走捷径，所以往往不得善终。这其中最根本的原因，就是因为“直”是一种“孤”象，孤则是一种衰象和死象。什么意思呢？就像一条直线，庄子讲“往而不返”，直线向两边延伸，自身的能量却是有限的，所以走不了多远必定耗竭，这就是所谓不归路。圆则能通宇宙，这意味着能量的取之不尽、用之不竭。此外，万物皆圆，你却是直线，这意味着你会穿过更多的圆，却不能在融通中消化吸收，那么万事万物、世间天地便成为你的漩涡，只会让你万劫不复。人们看着这个深不见底的世界时，不就是这样的感觉吗？有句话说“如何使一滴水永不干涸？把它放到大海中去”，就是这样的道理。你内方外圆，就能融合在集体中，充满活力。老子因此说“曲则全”，《周易》所以讲“曲成万物而不遗”。圆曲才能保全自己。万物的联系即连接，圆则是最好的连接方式，因为只有圆不仅自身完全相通，与其他圆相交时彼此也能完全相通。圆圆相交时，如刚才所说，因为每个圆都是相通的一体，一处相交便彼此完全相通，如此推演下去便是由一点而能通于整个宇宙，落在人这一点就是易所谓“感而遂通天地”、道教所谓“天地悉皆归”；圆旋转时，无论正时针还是逆时针，无论快还是慢，看上去都是静止的，这就是如如不动……总之，宇宙整体的实相，就像水上涟漪，圈圈荡开，相交相织，前赴后继，无穷无尽，而又本体寂静，宇宙由此而成。宇宙就是一个多维度立体的圆型结构，从小到大、从整体到部分、从空间到时间，皆是如此。宇宙虽无限，不能作有限下的结构框定，其本性却是圆的，故佛家说“圆觉”、“圆明”。

当然，所谓直线是根本不存在的，这只是个譬喻。宇宙间只有曲线，只是你自己不自知。就像人走在路上，以为自己走的是直线，其实还是在地球的曲面上，看不到是因为自己站得太低、眼界太窄。所以所谓的走直线，你以为是捷径，其实只是无意中选择了一个更大的曲面，而你却格局不够、驾驭不了，于是最后只能被反噬。实相不变而迷悟有别，看得到便能随缘顺势，即是自在之境、逍遥之游；看不到便只能被裹挟推搡，即是身不由己、随波逐流；一切只在你这颗心，无论如何万象都是如如的，只看你能否自主，只在你一己的受用。觉悟只是你自己的事，人无论迷悟道都是在的，差别只是你为道用，还是道为你用。前者即所谓炮灰，后者即所谓智者。虽然人觉悟后，心性行为都会发生变化，似乎是改变了什么，但不要忘了，你迷时天地是如，你悟时天地也是如，在这个如上是没有任何变化的。