圣空法师：动了心意识就是无明2017.7.17

这个时候你再去看古大德的典故，再看看古大德讲的话，什么叫一丝不挂？为什么叫无所住？为什么要分别一切法，不起分别想就是让你不立知见，不立知见，你的无明就不起作用，真心自性就起作用，就无烦无恼啊，这就是涅槃啊，涅槃你以为是死了吗？不是啊，这么多年我辛辛苦苦我给你讲，总结出来，可不是像你们想象的那么容易啊，我现在倒给你，你们以财物布施，我以法布施，法布施为什么为最？你没听明白，外面的鬼神，龙天护法全都听明白了，没有见性之前称为门外汉，谈不上修行，见性之后才称为真修行，才进门，那你们现在是门外汉还是进门了？你看这个法表得，不可思议啊，如是因，如是果，你看供养宝盖可以当官，供养幢幡可以当法师，不可思议啊，供养房子，建寺院，茅棚，可以做罗汉，所以什么？山洞里出祖师，茅棚里出真人啊，可以真的明白呀，这如是因，如是果呀，很多人都不知道啊，那我干嘛样样都得做到，我们样样都干，所以我看到这庄严的宝盖，看到这些呢，我就想，虽然不是我出钱，但是我也没有钱，我都出家这么多年了，我的都是你们的，连我都是你们的，我还有什么权利呀，吃了佛这么多年饭，受了众生这么多年供养，我身上流的血都不属于我的了，这哪有我存在呀，所以我的都是你们的，那我呢一分也没有，连我的血肉都不是我的了，那都是众生的，所以和众生一起供养三宝，那我就和众生一起了脱生死，成佛。
我们要知道啊。

我们对一切要清楚，要明白，但是我们呢，不要去起作用，什么是在起作用？我们自己的心意识起了作用，这个一起作用就是无明了，如果它不起作用，那就是真心自性起作用，那我们无始劫以来呢，我们所做的一切，如果真心自性在起作用就没有八识，就超越了因果，

我在这里可是真的给你们透露秘法了，

就超越了因果，如果八识田一起作用，超越不了因果，

不管它是好心恶心，我们清楚明白，我们不用我们的心意识，那你就超越了，所以我们一呢用了我们自己的作用就动了心意识，这个八识就生了，八识一生必落因果，所以我们一旦往生西方极乐世间，

一旦我们明心见性，

我们就在了缘，把这个缘了尽了，我们才能去补佛位，了什么缘？我们动了八识田，每一条每一条，很微细的给你记录下来，这个是抹不掉的，这每一条每一条一定会显现出来现象，为什么？因为当时你呢动了无明发挥作用时候呢，别人呢也动了别人的思维，即使你现在已经超越了脱离了，但是别人还会现出这个相，还会来找你，那怎么办呢？一条一条的去面对它，早晚把八识田的记录全清理干净了，像一张白纸，这个时候开始补佛位了，功德圆满了，福慧两足尊了，大家说可能吗？当然了，佛还有马麦之日，还有头疼之事啊，

人家那些法师都明白了，还要来还报啊，就像六祖，人家砍他脖子，为什么会砍他脖子？这都是以前的因，但是六祖他不用无明了，所以砍他一刀，杀没杀？凡夫早就杀了，六祖被砍三刀，六祖还在那说话给他钱，我不付你命，我付你银子，为什么？

他证得法身了，证得法身的时候呢，他不用他的无明，真心自性没有形象，他杀不了他，实际按照凡夫位他已经还他命了，但是凡夫一看，他没死，那我再补你银子，所以一说话把那个人吓死了，他还没死，哪能不还吗，一定要还的，你看二祖被杀，二祖被人家杀掉了呀，为什么？要还，但还的时候知道，水中之月镜中之影，一个人拿刀去砍水中的月亮，大家说水中的月亮会不会被伤害到？一刀砍下去，月亮哗分开了，你把刀抬起来，月亮哗又合上了，气死你凡夫，圣人如如不动啊，就像人家拿刀砍六祖的脖子一样，一刀下去，刀从脖子上过去了，头还在脖子上，如同砍水中之月，如同刀断水一样，刀能不能把水断了？断不了，砍下去，是下去了，拿上来，水马上又连接上了，这就叫法身啊，知道吧，

所以我们一定要清楚这个道理呀。一定要明白呀。不是不来还呀，来还的时候啊，我们用的是法身，

什么是法身？
我告诉你，就是真心自性发挥它的作用性，如果你一旦动了我们的心意识，那落入因果，一定无明，无明就是生灭的，
我们就发挥了作用性，就完全失去它的效益了，所以那八识田呢这里的东西，我们无始劫以来的不管你动的任何的念头，不管你发挥任何作用性，在顶上毫无一点遗漏的给你记录下来，你不要说，哎呀我在这动念了，师父不知道，为什么不让你欺狂别人？不让你打妄语啊，为什么要让你直心啊，就是让你在那个记录的时候，记录下来好的东西，如果你在里头，反正师父也不知道，她说她很厉害，我看她一点都不厉害，我做啥事她都不知道，我不知道不要紧，你自己知道就行，那这样的话我跟你讲，留下记录下来以后呢，等着我们再来呢，我们明白了，明心见性之后，我们或是往生极乐世界之后，我们乘愿再来了这些缘的时候，就叫广渡众生了，

为什么叫渡众生？

我们不再用无明，不再用心意识，我们一次性过了，结账了，我把欠的债全部算完，结束战斗，回归本源，这个时候才真正了脱生死啊，所以你看看，八识田非常重要啊，

我再重复一遍，下面你这个地方没听懂，你真心自性你就听不懂，

清楚明白，不要发挥我们的作用性，

我们的作用性是什么？
就是心意识，
心意识就是无明，

无明是什么？
就是我们的想法，

我们的想法是什么？
就是「楞严经」讲的知见，
这个不能用，

不用的时候就是真心自性发挥作用性，
真心自性发挥作用性是不需要我们帮忙的呀，不需要你有想法的呀，这个时候它发挥作用性的时候，是不动思想的，所以知道的都不是真心自性的作用性，不知道的还在起作用的，那个才是，所以他没有动念头，没有动心意识，他不知道，他不知道是指他没分别没执着，没有动心意识，但是还发挥作用性，就因为这样，八识就不存在了，就不能有记录了，如果你一动的话就有记录了，但是还要清清楚楚明明白白，赤裸裸洒脱脱一丝不挂，在这个时候，古大德用了一句话，称为大圆镜智，怎么明白？照见，像镜子一样显现出来，可不是动了念头，你动了念头知道的不是，而且清清楚楚明明白白呢，照见，
什么叫照见？
这一切发挥它的作用性，不用动思维，清楚，大家说可能吗？太可能了。
我说的一切话，我在这里边，
用不用动思维？
不用动思维你是不是很清楚？
这就叫照见。
是不是？
大家说，
我能照见吗？
我又没有镜子，
谁说没有镜子？
你的真心自性就是一面镜子，

真心自性就像一个身体，不增不减，你穿衣服它也不增，你脱衣服它也不减，它就把这一切穿衣服脱衣服给你全显现出来，不增不减，照见五蕴皆空，度一切苦厄，这就是对的。

如果这前面前提你没领悟了，那你说你现在要明心见性，你一定会动心意识会动念头的，

但是我今天先告诉你，
你只要是说我知道了，「不对」，所以我开法会，很多人说，师父我开悟了，「不是」，师父这个境界你看是不是？我这样是不是？「不是」，
我说不是，他还生烦恼了，更不是了，
你看我成没成佛？「不是」，
这都不是。

-选自于广东潮州佛母寺圣空法师60届「楞严法会」讲反闻闻自性开示。 https://t.cn/R2dUtts

佛常修这十八空

宣化上人慈悲开示：

“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生。故说：常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

“复次”：是再说一次。再重复说一次前边的意思，“菩萨摩诃萨观一切法空”：修行菩萨道的大菩萨，观一切法空。观，是能观之智，能观的智慧；一切法空，这是所观的境界。

“如实相”：实相，就是一切相的根本；一切相的根本，就是没有相。你若有相，在“有相”找，找不着“相”的根本；你若在那“无相”上找，就找着“相”的根本。

“不颠倒”：这是说的“观中道的智慧”。什么是“颠倒”？什么是“不颠倒”？你若想不颠倒，先要知道什么是颠倒。凡夫的颠倒，非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，这是“凡夫四倒”──四种的颠倒。二乘也有他的颠倒，是什么呢？常计无常、乐计为苦、我计非我、净计非净。常，他说是“无常”；乐，他说是“苦”；我，他说“无我”；净，他说“不净”，这是二乘人的颠倒。菩萨还有“出假”的颠倒，这都是颠倒；唯独佛才没有颠倒，不颠倒了。

“不动”：就是“定”；定，也就是“无所恐惧”，什么也不怕。

“不退”：这是由智慧不退到愚痴上边来。你心心寂灭，没有妄想了，所以就有一种的大智大慧，这叫“不退”，不退到愚痴上去；就是你得到般若的智慧，就不会再做愚痴的事情了。

“不转”：就不受轮回所转。不像凡夫流转生死，在生死的道里边转来转去的；也不像二乘，转凡成圣了；都没有这个“转”。

“如虚空”：也就是像虚空一样。在《华严经》上说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”什么也没有，这叫虚空；虽然什么都没有，但是什么都在这个虚空里边包含着。所谓“如虚空”，就是但有名字，可是它没有自性；中道观智──修中道这种智慧，也就只是有这个名字，你要求一个实在的，没有！什么也没有，所以这叫“如虚空”。

“无所有性”：无所有，就没有了；无所有性，没有性，没有一个“自性”、也没有“他性”、也没有一个“共性”──没有自己性，也没有他的性，也没有一个共同的性──也没有一个“因性”、也没有一个“果性”；所以一切都空了，这也是说这个“空”。

在这个时候，“一切言语道断”：就是说也说不出来、想也想不到，没有法子可说，言语的道路断了，所谓“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。”口想说话，说不出来，没有言辞可说；那个心想要攀缘，而这个虑也没有了。这就是“言语道断，心行处灭”，心走的那条路也灭了。

“不生”：不生什么呢？不生无明、不生智慧。

“不出”：不出，也就是不入；无出、无入，这是如来的本体。如来所修行的这个本体达到那个究竟处了，所以也没有出、也没有入，也就是没有无明、也没有智慧可谈。

“不起”：什么叫“不起”呢？不起，因为证得如来的理体了；这时候，只是一个理，所以把这一些个方便的教理，就是权法──都寂灭了，不生起来了。

“无名”：那么说这有个名吗？没有个名，只有一个“理”，只是讲的这个“理”。所以谈到“无名”，就是没有什么名字可以来代表这种的“理”。从“不颠倒”到“不起”，没有哪一个名可以作为它的名字，所以这叫“无名可名”。

“无相”：也没有什么相，可以来把它表现出来。也是从“不颠倒”到“不起”，也没有任何的形相，来可以把它形容出来，所以叫“无相”。“无名”就是“性空”，“无相”就是“相空”。

“实无所有”：这是在赞叹“中道的观”。中道的观，不落于二边──不落于空边、不落于有边；所以说“实无所有”，什么都没有。

“无量”：就是没有一个数量的法。什么是数量的法？五阴──色、受、想、行、识，这是有数量的，有五种。六根，就有六种；六尘，这有六种，合起来，这叫“十二入”，又称为“十二处”，这是十二种，又有了“十二”的名词。那么“六根”、“六尘”，中间再加上“六识”，这就变成了“十八界”。五阴、六入、十二处、十八界，这都有个数目的。现在这个“中道的观”，是没有数目可数的，所以叫“没有量”；没有量，是个无欠无余的“全量”，所以叫“无量”。

“无边”：就是没有一个边际、边涯。这个“边际”，指在小乘里头，一切法都有一定的，都有限度的。有一定的，这就有边际；没有一定的，就没有边际。现在这没有边际，就是“无有定法”。

“无碍”：这是“遍入一切法”。因为中道的观智，能遍入一切法。虽然遍入一切法，而没有障碍。

“无障”：障是遮障，没有一法可以遮障得了这个中道观智。

从“观一切法空”到“无障”，这个经文是十九句。“观一切法空”，这是能观的智，这是一个总标，总起来把它标出来。后十八句，这是分别的来解释，这叫别释。这种的道理，说起来是无穷无尽的，现在讲经只能讲一个大概的意思。在这十九句，把前边“观一切法空”这一句除去，还有十八句；这十八句经文可以依照《大般若经》的“十八空”来解释它，又可以用这“一切法”来解释这十八句。

怎么用“一切法”来解释呢？一切法如实相、一切法不颠倒、一切法不动、一切法不退、一切法不转、一切法如虚空、一切法无所有、一切法一切言语道断、一切法不生、一切法不出、一切法不起、一切法无名、一切法无相、一切法实无所有、一切法无量、一切法无边、一切法无碍、一切法无障──这是用“一切法”来解释这十八句。

怎么又依“十八空”来解释呢？

“如实相”，就是第一义空；第一义空了，这叫如实相。

“不颠倒”，这是内空。内空什么呢？内空六入，眼耳鼻舌身意都空了。眼耳鼻舌身意，你若能空，就没有我了，也没有我所执着的了，所以这是内空。内里不颠倒，就不被眼耳鼻舌身意这六入所转。

“不动”，就是外空；空个什么呢？就是外空六尘，不被六尘所摇动了，这就是不动。

“不退”，这是“不内外空”，就是内外空。内、外都空了，就是十二入都空了，所以不退转于凡夫、不退转于二乘。

“不转”，就是不转动。什么是不转动呢？你们大家猜一猜，这是什么空？我相信有人会知道。我看看你们大家的智慧怎么样？不要想，就说出来！“当空”是个里空。“如虚空”是什么空？（弟子：中空。）

“中空”就是内空。他说“四大皆空”，四大怎么样空法？“五蕴皆空”，五蕴怎么空法？“照见五蕴皆空”，怎么照？这“如虚空”是什么空？这“无所有性”是个什么空？说啊！你们这是个“不说空”；若说了就不空，是吧？这就是个“不说空”。

“不转”，无所转了，这是“空空”。这“空”，能破一切诸法；一切法都给破了、空了，还有什么法？若空了，还有一个“空法”存在，那又是没破，又着到“空”上了。空空，那个“空”也空了，这是把一切诸法都给破了。“诸法”是所破的，这“空”是能破的；能破诸法，把一切法都没有了。这是没有我执、也没有法执了；这没有一切诸法了，这才能谈到“空空”。但是你空的时候，你若是不把这个“空”再空了，你还有一个病；那么空也空了，什么毛病都没有了，空也无空，这把一切诸法都破了。所谓“扫一切法，离一切相”；把一切法都空了，一切相更不要说了，这所以叫无转，就没有所转动了，这就是一个“空空”。

“如虚空”，这叫什么空呢？你若看过《般若经》，这《般若经》就讲智慧、讲般若；般若就是谈“空”的，研究这“空理”。所以须菩提善说般若，是解空第一；他专门研究这个“空”，所以他叫空生。可是他这“空生”又不空生；说“不空生”，他又有了一个什么？有了一个“须菩提”。

大约有很多人都不知道这“空生”究竟是怎么回事？今天给大家讲一讲。空生，是须菩提；须菩提是梵语，翻为空生。因为须菩提出生这一天，他家里仓库装的金、银、珠宝，忽然都空了、没有了；他的父亲一看，就给他起名字为“空生”。宝库都空起来了，这回是不是要穷了？所以他父亲就到爻卦的地方去爻个卦。得到的卦相说：“你的金银珠宝都空了，这是最好的！没有什么不好的地方，你不要烦恼。这是最吉祥了！你生的这个小孩子，这可就好得不得了，没有比这个再好的！”所以给他起名字又叫“善吉”，既善且吉。过了七天，这金银珠宝在这个仓库里边，又都现出来了，所以又有一个名字叫“善现”。“须菩提”就有这么三个意思。

为什么须菩提出生的时候，金银珠宝的仓库都空了呢？因为他生生世世都研究这个“空”；空，就是什么也都不要了、什么都没有了，所以他一出世就连金银珠宝也都空了。这是“空”的表现，表现般若空，所以叫空生。

“如虚空”，这是大空，没有再比它大的了。究竟有多大？谁也不知道。为什么？它太大了；若有人知道，就谈不到大。

“无所有性”，这是毕竟空，毕竟是空的，根本就是空。这毕竟空，有这么几句偈颂：“如来清凉月，常游毕竟空；众生心水净，菩提影现中。”说是天边那个月，晚间觉得好清凉的、很舒服的，如来也就像清凉月似的，常常在“毕竟空”里边来游玩。众生的智慧水现前，心里就清净了，这个菩提也就影影忽忽的，不太真切，好像有个影子现出来一样。

怎么说“无所有性”是毕竟空呢？无所有性，你看！什么也都没有了，它不是个毕竟空是个什么？这个诸法，无欠无余──无欠，就是不少一点点；无余，也不多一点点。一点也不多、一点也不少，这是诸法本体的样子，所以叫毕竟空；因为它毕竟空，所以就是无所有性。

“一切言语道断”，这是个什么空？在这一句经文上，就有这个意思了；不单这一句是这样子，每一句经文已经就有它本来空的意思了。这叫一切空，一切语言道断，所以这就是一切空；因为它是一切空，所以也就没有什么话可说的，言语道断，没有了！

“无名”就是性空，“无相”就是相空，“如实相”就是第一义空。

现在这个“不生”是什么空呢？是有为空。有为，是因为因缘和合而生的有为法。那么现在不和合了，不和合，所以就不生，这叫有为空。

“不出”就是无为空，“无为”空了。所谓“无为无起灭，不实如空华。”“无为”的名字就是出离，出离这一切法；现在这“出离”都空了，所以就不出，这叫无为空。

“不起”，这又是个什么空呢？这在《大般若经》上，是“无始空”，没有一个开始；若有开始，那就“起”了。你找它这一个开始、一个起头，了不可得；因为了不可得，它是空的，所以叫无始空。

“无名”就是性空，“无相”就是相空，“无名无相”这又可以解释作“实无所有”。“实无所有”，那么这是不是又叫毕竟空、无始空？不是！这是“不可得空”。

“无量”又是个什么空呢？就是有法空。“有量”就是有法，现在这“有量”都空了，所以这“无量”叫有法空。

“无边”又是个什么空呢？就是无法空。这法就是一个边；现在无法了，所以叫无边，这是无法空。

“无碍”这又叫什么空呢？有法无法空。有法和无法，这两种都了不可得、都空了，又没有碍了。

“无障”是个什么空呢？就是散空，它没有一切的妨碍和遮障。那么遮障是了不可得，所以叫无障。

这十八空，讲这十八句大概的意思；佛常修这十八空，所以现在依照十八空来讲《法华经》这十八句。

以上所说的“观一切法空”，这是“总相”。由“如实相”向下至“无障”这十八句，这是“别相”。这种种的相，“但以因缘有，从颠倒生”：只是以种种因缘，而有种种的相，都是从这个“颠倒”生出来。

“故说：常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处”：所以才说，常常地应该欢喜观像以上所说这种种的法相，把一切都看成空的了。这是大菩萨第二种应该亲近的地方。

恭录自《妙法莲华经》安乐行品 浅释

大乘起信论疏记会阅（卷第十）
　　大乘起信论疏记会阅

　　续法法师会编

　　大乘起信论疏笔削记会阅卷第十

　　唐　西京太原沙门　法藏　述疏

　　终南草堂沙门　宗密　录注

　　宋　秀州长水沙门　子璇　修记

　　清　钱塘慈云沙门　续法　会编

　　顺天府府丞　戴京曾　阅定

　　△次广释。(三）初止。二观。三俱　初止。(五）初修方便。二显胜能。三辨魔事。四简真伪。五示益劝　初修方便。(二）初明胜人能入。次显障者不能　初明胜人能入。(二）初托静息心修止方便。二止成得定除障不退　初托静息心修止方便。(二）初约外缘。二安内心　初约外缘。

　　若修止者。住于静处。端坐正意。

　　《疏》住静者。若具言之。有五缘。一者。闲居静处。谓住山林。及诸闲静等处。若住聚落。必有喧动。二者。持戒清净。谓离业障。若不净者。必须忏悔。三者。衣食具足。四者。得善知识。五者。息诸缘务。今略举初。故云静处也。

　　《记》闲居等者。不作众事。名之为闲。无愦闹故。名之为静。意令心寂。当须离喧。若欲离喧。宜去聚落。居阿练若。繁尘不对。止则易成。此有三处。可修禅定。一。深山绝人处。二。须阿兰若处。离于聚落。极近三里。即放牧声绝。无诸愦闹。三者。远白衣舍。清净伽蓝之中。皆名闲静处。故当第一。戒净者。欲盛妙馔。必资净器。戒若不净。定则不生。若知先所曾破戒者。当宜依法忏悔。令戒如故。以戒不净者。即有业障。令修止不成。便感邪魔病事等以为侵挠也。衣食等者。一。衣具足。以根有三故。上者。如雪山大士。随得一衣蔽形而巳。中者。如迦叶粪扫三衣。不畜余长。下者。如多寒国土。及忍力未成之者。许三衣之外。百一资身。二食具足者。此有四类。上者。随得充饥而巳。中者。常行头陀。受乞食法。下者。阿兰若处。受檀越送食。下下者。僧常食。及受请。除此。异求多积。长贪妨道。今须衣食者。若阙一种。心有所虑。得定无由。善知识者。有三。一者。办力资缘。二者。同行劝发。三者。教授法门。如鼎三足。阙一不可。息诸缘务者。有四。一。生活。二。人事。三。工巧伎术。四。学问读诵。随有一事。即有所妨。令不得定。

　　《疏》端坐者。调身也。先。安坐静处。每令安稳。久久无妨。次当正脚。或全跏。或半跏。若全跏者。先以左脚置右髀上。牵来近身。令脚指与髀齐。次。解缓衣带。使周正。不令坐时脱落。次以左手置右手上。垒手相对。顿置脚上。牵来近身。当心而安。次当正身。先挺动其身。并诸支节。作七八反。如自按摩法。亦勿令手足差异。正身端直。令脊骨相当。勿曲勿耸。次正头颈。令鼻与脐相对。不偏不邪。不低不昂。平面正住。次以舌约上颚。次闭眼不令全合。广如天台山顗禅师二卷止观中说也。今略总说。故言端坐也。

　　《记》正脚等者。押一脚为半跏。于中以右押左为降魔坐。以左押右为吉祥坐。若两脚相押为全跏。此坐能令仪相端好。广如智论说。故偈云。见画跏趺坐。魔王尚惊怖。何况入道人。端身不倾动。缓衣带者。恐坐久气满不安故。不令脱落者。仪相不妙。或恐风寒故。约上齶者。御风闭气。免神散心驰故。然欲闭口。先且吐□中秽气。吐时开口放气而出。想身百脉不通处。教悉开通。出气令尽。然始闭口。鼻中内清气。然闭口时。但得唇齿才相拄耳。眼不全合者。全开则掉。全合则昏。故但令断外光而巳。二卷止观者。即彼初学坐禅止观。本只一卷。开应成二也。彼有十门以修止观。第一具缘。略如疏明。第二呵欲。谓色声香等五欲。所言呵者。了知此五。恼惑众生。因之受苦。不得解脱。深生厌离。不复追攀。乃名呵也。第三弃盖。盖。谓贪欲。睡眠。恚。掉悔。疑也。所言弃者。觉知此五。盖覆众生心性。不得解脱。如日月为□云等翳。不得照明。今皆远离。即名弃也。第四调和者。谓调饮食不饥不饱。调睡不节不恣。调身不宽不急。调息不涩不滑。调心不浮不沉。令此五事。和畅得所故也。第五方便行者。谓欲。进。念。慧。一心。以能志乐修诸禅定。出离世间。昼夜精勤。进诸善法。念世无常。可轻可贱。禅定智慧。可贵可重。于漏无漏。拣择苦乐虚实之相。一心决定修行止观。以此名为方便行也。第六正修止观。于中有坐时修。历缘对境修。并如彼文。第七善根发。即同下文现报十益等。第八觉知魔事。如下文说。第九治病者。先须知病所起。起有四种。一。从四大起。二。从五藏起。三。鬼神所作。四。业因所感。既知病巳。即以止观治前二。以咒力治第三。修福忏悔治于第四。第十证果。即入住不退。并如彼说。略知大况。若要备见。可寻彼文。

　　《疏》正意者。调心也。末世行人。正愿者少。邪求者多。诈现寂静威仪。苟求名利。心既不正。得定无由。离此邪求。故云正意。意欲令其观心。与理相应。自度度他。至无上道。名正意也。