[阿难：若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性，纵令虚空，亦有名貌]。

[承上唯心所现之世界，山河大地，万象森罗，一切所有，乃至微细之一草、一叶、一缕（丝线）、一结]，这个[结]就是果，树上的水果，结果，结果，一结，一结就是果。[追诘]，[诘]就是问，[其根本元由，咸有体性]。这里承认它有体性，是短暂的时空缘起法，承认它有体性。树有树必性、花有花性、草有草性。譬如说：蜂蜜是冷性、姜是热性、男人有男人的个性、女人有女人的个性。这是站在非究竟义的角度，暂时姑且承认说它各自有体性，缘起、假设的时空性里面这么说，究竟本体是无体性，真心才有体性。[纵令至大之虚空，亦有名貌]，虚空它没有相，没有形象，但是，我们也知道说那叫做虚空。[虚空是名]，给它一个名词，[通达无碍为貌]。

[何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体]？

连微细的一草、一叶、一缕、一结，都有体性，何况我们的清净自性？这个[妙]用二次：妙净、妙明，叫做妙净明心。妙净心、妙明心，妙净之心、妙明之心。性一切心，体性所现出来的一切心。而自无体，那一些草木、山河大地都有体性，乃至虚空都有名貌，为什么我们的清净自性没有体性呢？而自无体性，这是不可能的。

[何况反显意。清净者：即下文带妄所显之见精，体本无垢，由来清净故。妙净明心，妙字双贯净明，曰妙净妙明之心，指剖妄所出之真心]。剖妄，就是分析出来。所以，修学佛法，一定要自己知道起心动念，你如果被妄念牵着走，就是没有修行。如果你觉察到，这妄念已经在拖着你的心性走了，不让它拖着走。也就是说：清净自性不被贪瞋痴所蒙蔽，把那个贪瞋痴、嫉妒无明烦恼剖析出来，懂得放下它，剩下的就是真心。

[出障离染，曰：妙净；寂照含空，曰：妙明。性一切心者：性即体性，此性平等，能为一切法所依，不为一切法所变，下文四科七大]。四科就是：五阴、六入、十二处、十八界；七大：地、水、火、风、空、见、识。

[一切诸法，皆依此心为体。而自无体句，与何况二字相照应，正是反显，真心所现之物，尚皆有体，而能现之心，岂反自无体耶？即是言真心决定有体，为汝执此妄心，所以迷彼真体，岂真离此觉知]。[真]就是真心。哪里真心可以离开这个觉知，[更无所有乎]？也就是见闻觉知显现你的真心。所以，禅宗讲：六根门头，放光动地，就是这个道理。佛法是看你悟还是不悟？[三况真心有体竟]。慧律法师《楞严经》

往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。南无阿弥陀佛 南无地藏王菩萨
大方广佛华严经普贤菩萨行愿品，是普贤十大愿王之中忏悔愿。

憨山大师：示慧成信首座 （二）

故普贤十愿。一一皆言虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此行愿无有穷尽。是故本师毗卢遮那。以此三法。成就一身。少一法而法身不成。即一众生而非自己。则法身不遍。乃至尘毛草芥。一有不彻。则未尽无明。以至虚空尽处。而行愿亦尽。则法身断灭。虽然。于法界性中。观此三者。如首罗三目。即一即三。非三非一。于寂灭海中。犹似沤灭沤生耳。若有挺特没量大人。能于毗卢顶[寧*頁]上行。回视此三行者。大似唤奴作郎矣。以彼区区介尔之行。较三大士者。又不啻奴儿婢子。岂能尽佛法身之量哉。苟能从此发坚固心。放舍身命。建立三宝。凡有纤毫裨法门益众生事。皆法界全体之德用。如由一尘以遍诸尘。始一毛而融多毛。从今生以极未来。劫劫生生。下退此心。亦如普贤之虚空界尽。而行愿无尽。生生世世。食息起居。行住坐卧。未离本师一毛孔外。三大老者。乃于法性海中。同出同没。不出如幻三昧。逢场作戏。竿木随身。说幻法以开幻众是则有之。何足以为师哉。其无以限量心。自隘如来法身境界。可也。